Вернуться   ::AzeriTriColor-Форум:: > Азеритриколор > Религия

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 03.06.2008, 14:39   #1
Модератор
 
Аватар для Turku Kettola
 
Регистрация: 29.12.2006
Сообщений: 5,147
Сказал(а) спасибо: 74
Поблагодарили 693 раз(а) в 522 сообщениях
Вес репутации: 68
Turku Kettola на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

Доктор, профессор Махмуд Хамди Закзук. ОТПОР ИСЛАМА ПОПЫТКАМ ЕГО ДИСКРЕДИТАЦИИ


АР Египет Министерство вакуфов Высший совет по делам ислама

Перевод с арабского д-ра Сумами Афифи и д-ра Абдель Саляма эль-Манси

Первое издание. Каир 1421 г. по хиджре (2000г.) AL-AHRAM Commercial Press — Kalyoub — Egypt





I. Каковы в действительности отношения между Аллахом и человеком?



1. Аллах сотворил человека и сделал его наследником (Наверно наместник. 2 сура 30 аят. Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Примечание www.molites.narod.ru) на земле. Он подчинил человеку Вселенную - небо и землю и всё, что между ними - и требовал, чтобы человек заселял её. Это указывает, на то, что Аллах хотел, чтобы человек был господином, главным на земле, но никогда не забывал о том, что он сотворен Аллахом. В этом смысле человек является рабом Аллаха, но это не значит униженного и презрительного рабства. Ведь Аллах дал человеку полную свободу повиноваться Ему или не повиноваться, верить в Него или отвергнуть веру: «Тот, кто желает, уверует в Него, а тот, кто не пожелает, пусть не уверует».(Сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 29.) Свобода абсолютно противоречит рабству. Ведь человек всегда находится перед выбором и поэтому он отвечает за то, что он делает: «Кто вершит добрые дела - это для самого себя, кто творит зло - это во вред себе».(Сура «аль-Джасийа» (Коленопреклоненные), аят 15.)

2. Аллах почтил человека, предпочтя его всем Своим творениям, как сказано в Коране: «Мы даровали почёт

сынам Адама».(Сура «аль-Исраа» (Ночной перенос), аят 70.) Этот почёт, дарованный Аллахом человеку, абсолютно несовместим с унижением и презрением. «Когда же Я отолью его и вдохну в него от Моего Духа, то падите перед ним ниц и бейте челом».(Сура «аль-Хиджр», аят 29.) В этом Божественном Духе заключается эта тесная связь между Аллахом и человеком. Ведь каждый человек несёт в себе от этого Божественного духа, который даёт человеку чувство, что Аллах с ним всегда и в любом месте: «Где бы вы ни были, Он всюду с вами».(Сура «аль-Хадид» (Железо), аят 4 )

3. Священный Коран разъясняет, что Аллах «ближе к человеку, чем ярёмная вена»(Сура«Каф», аят 16) и что «Он близок и отвечает (Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 186.) на призыв молящегося, когда он взывает к

Нему», и что Аллах Милосердный. Ведь Он наимилосерднейший из милосердных, и Его милость распространяется на всё сущее. Если в Коране один раз об Аллахе говорится как о Всемогущем, два раза как о Властителе или Владыке над Своими рабами и шесть раз как о Всевластном, Всемогущем, то как о Милостивом -пятьдесят семь раз, как о Милосердном - сто пятнадцать раз. Кроме этого, есть «Басмалла», т.е. «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» в начале каждой суры- сто четырнадцать раз, четыре раза говорится как о Наимилосерднейшем из милосердных и десять раз указывается на такое свойство как Кроткий. Это, кроме свойства милости, присущего Ему, о котором говорится много раз. Всё это ясно доказывает тесную связь, существующую между Аллахом и человеком: это связь близости, милости и отзыв на призыв к Нему. Аллах милосерднее к Своим рабам, чем мать к своему ребёнку, это то, что каждый мусульманин глубоко чувствует в своём сердце.





II. Какова позиция ислама по отношению к разуму человека?



1. По всей вероятности, ислам единственная религия, которая высоко оценила человеческий ум. Ведь ум воспринимает долг и ответственность. С помощью ума человек узнаёт своего Создателя, познаёт сокровенное во Вселенной и величие Создателя. Коран обращается к человеку через его ум и сердце, поощряя его наблюдать за всем во Вселенной и задумываться над тем, что он видит, воспринимать и изучать Вселенную ради блага человечества и заселения земли как с материальной точки зрения, так и с точки зрения духовной, нравственной.

В исламе нет ничего, что могло бы противоречить разуму и противостоять здравому смыслу и научным фактам.

2. Ислам требует от человека обязательно использовать ум и сердце и критикует тех, кто мешает своим душевным и умственным способностям выполнять их функции. Поэтому ислам считает, что подобные люди потеряли свои человеческие черты: «У них - сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, души, которые не слышат. Они подобны скотам, и даже ещё более заблудшие».(Сура « аль-А'раф» (Ограды), аят 179.) Коран указал на то, что умственная лень считается одним из грехов, поэтому в Коране говорится о неверных в Судный день: « Если бы мы слушались увещеваний или постигали их, то не оказались бы среди обитателей ада».(Сура «аль-Мульк» (Власть), аят 10.)

3. Ислам обращает внимание человека на то, что Аллах подчинил ему Вселенную и что его обязанность употреблять свой разум на управление всем на благо человека и заселения земли: «Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней, чтобы вы заселяли её» (Сура «Худ», аят 61.) и «Своей волей Он полностью подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Поистине, в этом - знамение для людей размышляющих» (Сура «аль-Джасийа» (Коленопреклонённые), аят 13.). Вся Вселенная - область для размышления человека, по которой он может свободно двигаться без всяких ограничений ума или насилия над мыслями, если это на благо человека. Ведь всё, что приносит человеку добро и благо, ислам поощряет.

4. Религиозные тексты ислама обязывают человека действовать в рамках постулатов ислама, его шариата и назиданий. Но человек имеет свободу стараться участвовать в делах нашего света. Это то, на что указал пророк, говоря: «Вы лучше знаете дела вашей настоящей жизни».(Этот хадис был передан Муслимом в «аль-Фадаил».) Пространство для свободы мысли и научных исследований для человека в исламе очень широко.

Единственное требование, чтобы никто не касался религиозных святынь. Каждая религия дорожит своими святынями, главными из которых являются религиозные тексты, проверенные и утверждённые, как Коран, ниспосланный Аллахом и истинная Сунна. Никто и никоим образом не должен это подвергать сомнению с целью изменить, отменить, добавить, подвергать нападкам. Такие попытки отвергаются, считаются грехом и покушением на устои общества. В добавление ко всему - это религиозный грех. Кроме вышеуказанных сфер, все другие области во Вселенной - на земле, на небе и между ними - неограниченная сфера для деятельности человеческого разума, для изысканий, исследований, для изобретения и открытий, созидания и творчества во всех образах и формах.



III. Является ли ислам религией, призывающей к пассивному упованию ?



1. Тот, кто изучает аяты Священного Корана, должен убедиться в том, что ислам - это религия, призывающая к труду и поощряющая человека идти по этому пути. Ведь работа - это жизнь. Без работы нет жизни. Исходя из этого, ислам часто связывает веру с благодеянием. Ведь добрые дела охватывают все виды деятельности, которые человек выполняет - религиозные дела или дела, связанные с нашей повседневной жизнью, в этом мире, поскольку они совершаются ради Аллаха и направлены на благо людей, чтобы отвести от них вред. Повеление Корана людям - трудиться - совершенно ясно: «Скажи, действуйте, ведь Аллах, Его посланник и верующие увидят ваши деяния», (Сура «аль-Тауба» (Покаяние), аят 105.) Коран призывает людей трудиться даже в пятницу, в выходной день мусульман: «Когда обрядовая молитва будет завершена, то разойдитесь по земле, взыскуйте милости Аллаха и поминайте Его многократно - быть может, вы преуспеете».(Сура «аль-Джуму'а» (День пятничной молитвы), аят 10.)

2. Пророк Мухаммад - да благословит его Аллах и приветствует! - призывает к труду до последнего момента жизни человека и до Судного дня. Он сказал: «Когда начнётся Судный день, и в руке кого-либо из вас будет саженец дерева, то пусть он, если сможет, посадит его, пока не встанет».(Хадис был передан Ахмедом в «Муснаде». Часть 3, стр. 184.) Пророк возражает против постоянного пребывания в мечети для поклонения Аллаху, надеясь на помощь других в своих жизненных делах: в получении пищи и питья. Он хвалит того, кто работает и питается из того, что он заработал своими руками. Пророк похвалил также руку труженика и сказал, что такую руку Аллах и Его пророк уважают.

3. Пророк - да благословит его Аллах и приветствует! - был прекрасным примером для всех мусульман. Он действовал, планировал и размышлял. Он готовил для каждого дела всё, что было нужно, и старался, уповая на Аллаха. Уповать на Аллаха - не значит, бросить работу или не действовать и не прилагать стараний, не употреблять справедливые способы и средства в жизни. Подготовив всё, мы можем далее уповать на Аллаха, ибо упование на Аллаха напоминает человеку об Аллахе, вселяет в него душевную энергию, которая делает его сильнее в преодолении трудностей и помогает ему противостоять проблемам с непоколебимостью. Ведь упование на Аллаха - это положительная позитивная сила, направляющая человека вперёд, а не отрицательное качество.

Уповать на Аллаха - не значит, что не нужно стараться в жизни всеми силами и праведными способами, не действовать и не работать, полагаясь на то, что Аллах всё сделает, как Он пожелает. Это представление неверное, и ислам отвергает это неправильное понимание упования на Аллаха. Ведь Аллах не помогает тому, кто не помогает себе сам. Аллах с тем, кто работает и действует: «Поистине, Аллах не меняет положение людей, пока они сами не изменят свои помыслы» (Сура «аль-Ра'д» (Гром), аят 11.). Умар ибн аль-Хаттаб выгнал из мечети некоторых уповающих, которые постоянно находились в мечети, полагаясь на других в своих жизненных делах. Умар тогда сказал своё известное изречение: «С неба не падает ни золото, ни серебро в виде дождя». И как свидетельство своих слов он повторил хадис пророка: «Если вы твёрдо уповаете на Аллаха, Он даст вам наделы, как даёт птицам, которые летают с пустыми желудками (т.е. голодными) и возвращаются с переполненными желудками (т.е. сытыми)», (Хадис был передан Ибн Маджаа в «Аз-зухд».) - т.е. работайте и действуйте как птицы, которые постоянно летают в поисках пищи и возвращаются в конце дня с переполненными желудками.




IV. Какова позиция ислама по отношению к демократии и правам человека?



1. Ислам стоит в авангарде движения за признание прав человека и необходимости их защиты. Каждый, кто изучает исламский шариат, хорошо знает, что его цель - защита жизни человека, его религии, ума, имущества и семьи. Исламская история свидетельствует о том, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб решительно выступал против нарушения и попрания прав человека, сказав: «Как же вы порабощаете людей, когда их матери родили их свободными?»

2. Права человека в исламе основываются на двух принципах: на принципе равноправия между всеми людьми и на принципе свободы всех людей. Равноправие в исламе также основывается на двух твёрдых правилах: на единстве происхождении всех людей и человеческом достоинстве. Единство происхождения в исламе выражается в том, что Аллах сотворил всех людей из единой души. Поистине, все люди - братья в большой человеческой семье, и нет места для классового преимущества. Различия среди людей не касаются сути человека, единой для всех людей. Исходя из этого - как указывается в Благородном Коране - эти различия людей должны послужить поводом для знакомства, дружбы и сотрудничества между ними, а не быть причиной для разногласий, борьбы и разъединения: «О люди! Поистине, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый достойный среди вас перед Аллахом -наиболее благочестивый».(Сура «аль-Худжрат» (Покои), аят 13.)

Второе правило равноправия то, что человеческое достоинство присуще всем людям. В Коране об этом говорится: «Мы даровали почёт сынам Адама».(Сура «аль-Исраа» (Ночной перенос), аят 70.) Таким образом, Аллах сделал человека Своим наследником (Наверно наместник. 2 сура 30 аят. Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Примечание www.molites.narod.ru) на земле и повелел ангелам падать ниц перед ним, и сделал его главным на земле, и подчинил ему все то, что на небесах и на земле. Поистине, человек занимает почётное место среди всех тварей. Поистине, человек превосходит своим положением всё сущее на земле. Аллах даровал этот почёт всем людям без исключения, чтобы это достоинство было защитой для безопасности и свободы каждого человека. Нет разницы между бедным и богатым, между правителем и его народом. Все одинаковы перед Аллахом, перед законом и в выполнении общих правил.

Второй принцип, на котором основываются права человека - это свобода. Ведь Аллах сделал человека существом, на которое возлагаются определённые обязанности и которое отвечает за заселение земли и создание человеческой цивилизации. Нет ответственности без свободы даже в деле веры и неверия, которую Аллах связал с волей человека: «Кто хочет, пусть верует, а кто (не) хочет, пусть не верует». (Сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 29.) Таким образом, свобода обозначает все человеческие свободы - религиозную, политическую, свободу мысли и гражданскую свободу.

3. Управление по учению ислама должно основываться на принципах справедливости и совета. В Коране Аллах повелел людям быть справедливыми: «Поистине, Аллах велел людям быть справедливыми»(Сура «аль-Нахль» (Пчёлы), аят 90.) и «Поистине, Аллах (велит) судить по справедливости, когда вы судите (тяжущихся)».(Сура «ан-Нисаа» (Женщины), аят 58.) Многие аяты подчёркивают эту мысль. А что касается совета (аш-шуры), то это основной и обязательный принцип. Ведь пророк - да благословит его Аллах и приветствует! -советовался со своими сподвижниками и последователями и выслушивал и принимал мнение большинства, даже если это мнение расходилось с его мнением. Самый яркий пример этого - поход мусульман к горе Ухуд. Хотя пророк думал, что не надо идти в этот поход, большинство было за совершение этого похода. Он согласился с их мнением и отправился в этот поход, который закончился поражением мусульман. Несмотря на это, в Коране поддерживается необходимость советоваться: «Так прости же их сам, проси для них прощения у Аллаха и советуйся с ними в делах».(Сура «Аль Имран» (Семейство Имрана), аят 159.)

В этом отношении не надо упускать из виду мнение немногих факихов( знатоков ислама), которые считают, что нет необходимости советоваться, что это, мол, противоречит ясным религиозным текстам. Ислам предоставил мусульманам свободу выбора в форме совета (аш-шуры) согласно интересам людей. Если же общие интересы людей требуют, чтобы совет (аш-шура) был в той форме, которая существует теперь в современных государствах, то ислам не возражает против этого. Всё, что требуется - это правильно претворить в жизнь совет (аш-шуру) с терпимостью к меняющимся обстоятельствам в каждую эпоху и теми новыми событиями, которые происходят как в данном государстве, так и на международной арене. Из всего сказанного видно, как ислам защищает и соблюдает права человека, как он претворяет в жизнь принцип совета (аш-шура) или демократии в современном понимании.

4. Ислам дал возможность высказывать различные мнения и разрешил стремиться к «иджтихаду», т.е. достижению высшей ступени знаний и получения права самостоятельно решать некоторые вопросы богословского характера при условии, что человек, который это делает, отличается свойствами и соответствует требованиям «иджтихада». Тот, кто совершает иджтихад и ошибается, получает награду, а кто не ошибается, получает две награды.

Тот, кто изучает фикх, т.е. мусульманское правоведение и его известные мазхабы, т.е толки, найдёт, что на многие вопросы существуют различные точки зрения. Никто не говорит, что это запрещается. Из всего этого видно, что ислам даёт возможность людям свободно выражать своё мнение при условии, что они все стремятся к благу общества и к защите его безопасности и стабильности.




Каковы причины многоженства пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)?



1. Пророк - да благословит его Аллах и приветствует! - женился на Хадидже, когда ему было 25 лет, а ей в то время было около сорока лет. До него она выходила замуж два раза. Она была его единственной женой до самой её смерти. Он прожил с ней около 28 лет. Он был так верен её памяти всю свою жизнь, что позже некоторые его жёны испытывали в своих сердцах чувство ревности к ней.

2. Жизнь пророка - да благословит его Аллах и приветствует, - его сират (жизнеописание) - известна нам до ниспослания Божественного Откровения и после этого, и она отрицает, что он был якобы страстным мужчиной. Как же может мужчина, которому больше пятидесяти лет, превратиться вдруг в раба половой страсти. Ведь в молодости у него было много возможностей, и если бы он хотел, он мог бы воспользоваться ими, как делают иногда молодые люди. Но он был порядочным и целомудренным человеком. Среди его жён не было девственницы, кроме А'иши, а большинство их были вдовами. Он женился на них по благородным человеческим или шариатским причинам. Среди этих причин не было страстной любви или половой невоздержанности.(См. нашу книгу «Ислам в зеркале западного мышления», стр.31-42.)

3. Когда ему было за пятьдесят, он женился на Сауде бинт Зам'а, вдове одного из своих приверженцев. Она не была красивой или богатой, но он женился на ней, чтобы показать, как надо заботиться о семьях своих соратников, которые испытали мучения и изгнание в борьбе за призыв к исламу. Позже он женился на А'ише и на Хафсе, чтобы установить более тесную связь со своими соратниками Абу Бакром и Умаром.

4. Что касается Умм Саламы, то её муж скончался от раны, полученной во время похода к горе Уход. Она была тогда уже старой женщиной, и когда пророк хотел жениться на ней, она извинилась, ибо была немолода. Но пророк успокоил её и женился на ней, исходя из гуманных соображений.

А Рамла бинт Абу Суфьян эмигрировала со своим мужем в Абиссинию, но там её муж принял христианство, оставив её одинокой и беспомощной. Пророк - да благословит его Аллах и приветствует! -сообщил ан-Наджаши, (Негус, правитель христианской Абиссинии, под покровительство которого бежала от преследователей большая часть мекканских мусульман, среди них и Умм Хабиба (Рамла бинт Абу Суфьян).) что он хочет жениться на Рамле и спасти её от тоски по родине и от её родных в Мекке (в случае её возвращения к ним, после того как она ушла от них и приняла ислам). Пророк надеялся также, что, женившись на ней, он привлечёт к исламу её отца, который был в то время очень важным человеком и обладал большой властью в Мекке.

Джувайрийа бинт аль-Харис была среди пленниц, захваченных во время похода против племени аль-Муссталак. Её отец был главой этого племени. Пророк -да благословит его Аллах и приветствует! - хорошо отнёсся к ней и, женившись на ней, освободил её от рабства. Он также попросил мусульман освободить от рабства всех пленниц из её племени. Что касается Софии, дочери главы еврейского племени Курайз, то пророк женился на ней, предоставив ей свободу выбора: либо вернуться к родным, либо выйти за него замуж и освободиться от рабства. Она выбрала второе, осталась с ним и не вернулась к своим родным.(См. Аббас аль-Акад. «Факты ислама и ложные высказывания врагов пророка», стр. 192 и следующие стр., Каир, 1957.)

5. Пророк женился на своей двоюродной сестре, Зайнаб бинт Джахш согласно шариату. Она была женой Зайда ибн Хариса, которого пророк усыновил. Потом она разошлась с мужем. По старой арабской традиции приёмному отцу запрещалось жениться на бывшей жене приёмного сына. Пророк женился на Зайнаб, чтобы отменить это необоснованное запрещение. Коран указал на это в следующем аяте: «Когда Зайд исполнил своё желание ( и развёлся с ней), Мы женили тебя на ней, чтобы верующим было дозволено жениться на разведённых жёнах своих приёмных сыновей, после того как те удовлетворят с ними свои желания. Веление Аллаха претворяется неукоснительно».(Сура « аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 37.)




Каково было отношение мусульман к древним цивилизациям и поджогу Александрийской библиотеки?



1. Неправда, что мусульмане не уважали древние цивилизации. Они извлекали пользу из всего положительного, что имелось у этих цивилизаций, и перевели на арабский язык много греческих, персидских, индийских и других книг. Это потому, что они верили, что человеческое наследие охватывает опыт, историю, знания и учения разных народов и нужно из них извлечь пользу. В этой связи мы хотим привести хадис пророка -да благословит его Аллах и приветствует: «Мудрость-это то, что ищет верующий. Где бы он её ни находил, он должен ею пользоваться» (Ибн Маджа передал данный хадис в книге «аз-Зухд».) и «Ищите знания даже в Китае»,(См. Кашф аль-Хафа, ч.1, стр. 138.) - т.е. ищите знание, даже если оно находится у тех, которые не верят в вашу религию, и даже если оно находится в самом дальнем месте земли.

2. Мусульманский философ Ибн Рушд выразил отношение ислама к наследству древних цивилизаций, сказав: «Шариат диктует необходимость ознакомления с книгами предков, если цель, к которой они стремились, совпадает с нашим шариатом».

Это разумный взгляд на то, что существует, стремление узнать его и размышлять над ним. Далее он говорит: «Давайте посмотрим на то, что они говорили и о чём утверждали в своих книгах. То, что совпадает с нашей истинной верой, мы принимаем с радостью и благодарим их за это. А на то, что противоречит нашей истинной вере, мы указываем и предупреждаем о нём».(См. главу «аль-Макаль» в книге «Философия Ибн Рушда», Бейрут, 1982, стр. 17.)

3. Научные и исторические факты утверждают, что мусульмане не сжигали Александрийскую библиотеку. Это обвинение ложно и несправедливо было возведено на мусульман. Враги мусульман так широко распространили эти ложные слухи, что люди поверили в эти обвинения как в свершившийся факт. В 13-ом веке эти слухи широко распространились, исходя из идеи крестовых походов. Но, к сожалению, до настоящего времени они повторяются, несмотря на то, что исследователи доказали ложность того, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб приказал сжечь старую Александрийскую библиотеку, приписав ему следующие слова: «Если в этих книгах имеется то, что в Коране, то мы не нуждаемся в них, а если в них то, что противоречит Корану, необходимо их уничтожить». Кроме того, говорили, что якобы мусульмане использовали эти книги как топливо для общественных бань в течение шести месяцев.

4. Немецкий востоковед Зигрид Хонке в своей книге «Аллах совсем другой» пишет, что, когда арабы вошли в Александрию в 642 году, в ней уже не было библиотеки. Ведь она была сожжена за несколько веков до этого. Не было в это время и общественных бань. Она добавила, что старая библиотека, которую царь Батлаймус 1 Сотер основал в Александрии около 300 г. до н.э., уже была сожжена в 47 году, когда Юлий Цезарь окружил город. Клеопатра перестроила библиотеку и заполнила ее книгами из Бергамона.

5. Третий век нашей эры был свидетелем преднамеренного уничтожения библиотеки. Император Каракалла остановил работу академии. Разъярённые религиозные фанатики разрушили эту библиотеку в 272 году н. э., считая её очагом язычества. В 391 году патриарх (Теофилос) получил у царя (Теодосиса) разрешение на уничтожение оставшейся части Академии и сожжение остатков библиотеки при ней, в которой в это время находились триста тысяч свитков, и строительство на этом месте церкви и монастыря. Уничтожение продолжалось и в пятом веке путём нападок на учёных-язычников, на места их поклонения и разрушения их библиотек. (Зигрид Хонке. «Аллах не такой», стр. 85-90. См. также нашу книгу «Ислам в зеркале западного мышления», стр. 110 и далее.)

Из вышесказанного видно, до какой степени дошло преднамеренное искажение истории с целью опорочить ислам и мусульман и выставить их в роли врагов науки и цивилизации, хотя всё это противоречит историческим фактам, и они не несут никакой ответственности за это.



Какова позиция ислама относительно фанатизма и терроризма?



1. Ислам абсолютно не признаёт фанатизма, и, следовательно, он не призывает верующих к фанатизму. Источники ислама - Коран и Сунна - не содержат в себе ничего подобного. Призыв к исламу, как указывается в Коране, основывается на мудрости, знаниях, добром совете, спокойных беседах. Всё это очень далеко от любого вида фанатизма. Мы знаем, как пророк - да благословит его Аллах и приветствует! - сказал неверующим в Мекке, которые отвергли его послание и призыв к исламу: «Вам - ваша вера, мне же - моя вера».(Сура «аль-Кафирун» (Неверные), аят 6.)

2. Что же касается других предыдущих небесных религий, то ислам считает веру в пророков Аллаха, посланных до Мухаммада, - да благословит его Аллах и приветствует, - одним из основных факторов исламской религии. На это ясно указывается в аяте Корана: «Скажите ( о мусульмане!): «Мы веруем в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йа'кубу и их потомкам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия, и Ему мы предаёмся».(Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 136.)

Ислам не делает никакого различия между пророками, и это пример веротерпимости ислама, которой нет в

других религиях. Разве можно говорить о фанатизме в исламе, отличающемся такой веротерпимостью?

3. Ислам призывает всех людей к общению и дружбе, несмотря на их различия. «О люди! Поистине, Мы создали вар мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга».(Сура «аль-Худжурат» (Покои), аят 13.)

Ислам ясно и откровенно призывает мусульман к мирному сосуществованию с немусульманами, как учит Коран: Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, - ведь Аллах любит справедливых».(Сура «аль-Мумтахана» (Испытуемая), аят 8.)

4. Ислам призывает к прощению: «Если вы простите (отступное), то это ближе к богобоязненности»,(Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 237.) и к тому, чтобы ответить на зло добром, может быть, враг станет приятелем, как говорится в Коране: «Не равны добро и зло. Отринь (зло) тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет таким, как твой близкий друг».(Сура «Фуссилат» (Разъяснённые), аят 34.)

5. В хадисе пророка - да благословит его Аллах и приветствует! - сказано: «Облегчайте, а не затрудняйте и

обрадуйте приятной новостью, и не отпугивайте».(Это проверенный хадис.) «Проповедовать и обрадовать приятной новостью» -исходит из веротерпимости. Если ислам отвергает фанатизм, то, следовательно, он отвергает и терроризм, и запугивание людей, живущих в безопасности, и убийства. Ислам также считает, что убийство одного -человека приравнивается к убийству всех людей: «Если кто-либо убьёт человека не в отместку за (убийство) другого человека и (не в отместку) за насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей».(Сура «аль-Маида» (Трапеза), аят 32.)

6. На основе всего вышесказанного ясно, что ложное обвинение ислама в фанатизме не имеет под собой никакой основы и никаких доказательств в назиданиях и учениях ислама. Если же среди мусульман имеются фанатики и экстремисты, то это явление не имеет никакого отношения к назиданиям ислама, а исходит из неправильного понимания ислама и ложного объяснения его наставлений. На исламе же нет никакой вины. Необходимо делать различия между веротерпимостью ислама, с одной стороны, и неправильным поведением некоторых мусульман, с другой стороны. Мы знаем, что фанатизм встречается среди некоторых групп во всех религиях. Ведь терроризм стал международным явлением и не ограничен последователями какой-то одной религии в отличие от других религий. Это факт, стоящий перед всеми людьми в нашем современном мире. Разве ислам дал начало этому явлению последователям других религий?



Призывает ли ислам к экстремизму и терроризму?



1. Ислам - религия милости, милосердия и прощения. Ислам призывает к справедливости и миру и защищает свободу и честь человека. Это не просто лозунги, которые выдвигает ислам, а это основные твёрдые принципы, на которых основывается вся структура ислама. Аллах послал Своего пророка Мухаммада - да благословит его Аллах и приветствует! - «как милость к обитателям миров», (Сура «аль-Анбийа» (Пророки), аят 107.) как сказано об этом в Благородном Коране. Пророк сказал о своей миссии: «Я был послан, чтобы совершить благородные, нравственные деяния». (Хадис был передан имамом аль-Бухари в книге «Единственная литература».)

Ислам дал человеку право на свободный выбор даже в делах вероисповедания: «Кто хочет, пусть верует, а кто (не) хочет, пусть не верует».(Сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 29.)

Призыв к исламу основывается на убеждении путём знаний, доброго совета, терпеливой беседы, а не на основе принуждения или гнёта. Ислам повелевает творить добрые деяния и запрещает непристойные предосудительные деяния и беззаконие.(Сура «аль-Нахль» (Пчёлы), аят 90.) Ислам призывает людей: «Отринь (зло) тем, что лучше».(Сура «Фуссилат» (Разъяснённые), аят 34)

Пророк - да благословит его Аллах и приветствует! -простил обитателей Мекки, когда вошёл в неё, несмотря на то, что они причиняли ему и его последователям все виды несправедливости: угнетение, убийства, мучения, сказав им: «Идите, вы свободны!»

2. Имеется полное соответствие между словами ислам и мир. Ведь слово ислам производное от того же корня, что и слово «ас-салам». Аллах описал Себя в Коране как мир (ас-салам).(Мир - по-арабски «ас-салам».) Приветствие мусульман «ас-салам» - напоминание о том, что «ас-салам» является всегда главной целью мусульман, и они никогда не должны забывать об этом. Мусульманин в конце своей молитвы - пять раз ежедневно - с приветом ислама смотрит направо в направлении одной половины света, а затем налево, в направлении другой половины.

3. Всё это доказывает, что ислам - религия мира. В этой религии нет места для насилия, фанатизма, экстремизма, терроризма или угнетения, устрашения и запугивания мирных людей, покушения на их жизнь или имущество. Ведь защита основных человеческих прав, в особенности защита жизни, религии, семьи и имущества человека является целью исламского шариата. Отсюда следует, что ислам запрещает агрессию против других в любом виде и в любой степени. Ислам запрещает агрессию настолько, что считает, что агрессия против одного члена общества равна агрессии против всего человечества: «Если кто-либо убьёт человека (не в отместку за убийство другого человека и не в отместку за насилие), то это приравнивается к убийству всех людей, Если кто-либо оживил покойника, то это приравнивается к тому, что он оживил всех людей».(Сура «аль-Маида»,аят 32.) Каждый человек сам по себе представляет человечество. Ислам стремится сохранить и защитить это человечество, поэтому ислам учит, что необходимо уважать друг друга, уважать свободу, честь и общечеловеческие права других людей.

В благородном хадисе пророка Мухаммада - да благословит его Аллах и приветствует! - говорится: «Мусульманин запрещён мусульманину; запрещены его кровь, его деньги, его честь, т.е. он весь».(Хадис передал имам аль-Муслим в «аль-Бер») В другом хадисе пророка Мухаммада - да благословит его Аллах и приветствует! - было сказано; «Мусульманин не имеет права устрашать другого мусульманина» (Хадис передал Абу Дауд в «аль-Адаб») . Ислам призывает к мирному сосуществованию со всеми народами и к обращению с немусульманами по справедливости, как это сказано в Священном Коране: «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, - ведь Аллах любит справедливых».(Сура «аль-Мумтахана» (Испытуемая), аят 8.)

4. Ответственность за охрану и защиту безопасности граждан и их спокойствие является совместной ответственностью всех людей и нести эту ответственность - путь к спокойствию, безопасности против опасности распутства и злодеяний. Ведь в священном хадисе говорится, что мы все как люди, собравшиеся на пароходе: одни пошли вниз, другие пошли наверх. Те, находящиеся внизу, когда хотели достать воды, прошли по тем, кто находился наверху, сказав: «Если бы мы могли пробить отверстие внизу и не повредить тем, кто находится выше нас! Если бы они сделали, как они хотели, они бы все погибли, а если верхние остановили бы их, то они бы все спаслись».(Хадис был передан аль-Бухари в книге «аль-Шарика»)



Распространялся ли ислам мечом?


1. В исламе имеется ясное назидание «В религии нет принуждения».(Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 256.) Поэтому ислам считает что вопрос о вере и неверии - дело, связанное в основном с волей самого человека и его внутренним убеждением: «Тот, кто желает, уверует (в Аллаха), а кто не желает, пусть не верует».(Сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 29.) Священный Коран обратил внимание пророка - да благословит его Аллах и приветствует! - на этот факт и объяснил ему, что его задачей является только передача людям призыва к исламу и что он не имеет никакой власти, чтобы обратить их в ислам: «А ты разве стал бы принуждать людей к вере?»,(Сура «Йунус», аят 99.) «Тебе не положено повелевать ими».(Сура «аль-Гашийа» (Покрывающее), аят 22.) Если отвернутся от тебя (о Мухаммад!), то Мы ведь не посылали тебя стражем для них. Тебе надлежит лишь сообщить Откровение».(Сура «аль-Шура» (Совет), аят 48.) Из этого ясно, что Священная Книга мусульман категорически отвергает принудительное обращение в ислам.

2. Ислам определил путь, по которому мусульмане должны следовать в призыве к исламу и его распространении. Этот путь, указанный в Благородном Коране, предлагает призывать к исламу мудростью и добрым увещеванием и вести спор с многобожниками наилучшими способами: «Призывай (о пророк!) к пути своего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с немусульманами наилучшими словами»..(Сура «аль-Нахль» (Пчёлы), аят 125.) А в суре «аль-Бакара» сказано: «Говорите людям приятное».(Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 83.) В Коране более ста двадцати аятов, указывающих на то, что распространение ислама основывается на спокойном убеждении, простом учении, чтобы люди приняли или отвергли ислам после его разъяснения им. После похода на Мекку пророк -да благословит его Аллах и приветствует! - отпустил её население, сказав: «Идите, вы свободны!». Так, он не заставил их принять ислам после окончательной победы над ними.(См. Мухаммад аль-Газали. «Сто вопросов об исламе», часть 1, стр.118,120 и далее, изд-во Дар Сабит, 1983.)

3. Мусульмане не принуждали ни евреев, ни христиан принимать ислам. И как мы знаем, второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб обеспечил христианскому населению Иерусалима спокойствие в их жизни и безопасность в их церквах. Пророк - да благословит его Аллах и приветствует! - указал в первой конституции Медины после хиджры, что иудеи должны вместе с христианами создавать новое общество в Медине, признавая их право оставаться в своей вере.

4. Немецкий востоковед Зигрид Хонке в своей книге «Аллах совсем другой», отвергая высказывание о том, что ислам распространялся мечом, пишет: «Веротерпимость мусульман играла решительную роль в распространении ислама, и этой реальности противоречат ложные высказывания о том, что ислам распространялся огнём и мечом. Эта ложь стала одним из главных аргументов противников ислама».(Эта книга была переведена на арабский язык под названием «Аллах не такой» и была опубликована изд-вом Дар аль-Шорук.) Она также пишет: «Последователи других религий, т.е. христиане, иудеи, сабии и идолопоклонники, сами страстно хотели уверовать в ислам».(См нашу книгу «Ислам в зеркале западного мышления». Стр. 106 и далее, изд-во аль-Фикр аль-Араби.)

Общеизвестно, что войска мусульман не совершали походы на юг Азии или на запад Африки. Но ислам распространился там через мусульманских торговцев и мусульман-суфитов, которые своим поведением, нравами и хорошим отношением привлекали симпатии людей к своей религии, и люди добровольно принимали ислам.



__________________
Turkculuk. Muasirlik. Islamcilik.
Если Бога нет - то все позволено. (Ф.М. Достоевский)

Turku Kettola вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.06.2008, 15:07   #2
Местный
 
Регистрация: 14.02.2008
Сообщений: 1,811
Сказал(а) спасибо: 0
Поблагодарили 0 раз(а) в 0 сообщениях
Вес репутации: 33
Ader на пути к лучшему
Мои фотоальбомы

По умолчанию

не верю (с)
Станиславский.

очень похоже на пространные застольные речи моих родственников с рюмкой водки рассждающих о превосходстве ислама, тюрок, и т.д.

а также на азтв-итв стайл религиозные передачи типа инсан вя дин, джюмя сёхбятляри и т.д.
__________________
Ave, Maria, gratia plena; Dominus tecum: benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Jesus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen.

Ader вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.06.2008, 19:20   #3
Местный
 
Регистрация: 01.09.2006
Сообщений: 5,212
Сказал(а) спасибо: 138
Поблагодарили 356 раз(а) в 246 сообщениях
Вес репутации: 80
IuM скоро придёт к известностиIuM скоро придёт к известности
Мои фотоальбомы
Отправить сообщение для IuM с помощью AIM Отправить сообщение для IuM с помощью Yahoo

По умолчанию

<div class='quotetop'>Цитата(Ader @ 3.6.2008, 15:07) [snapback]138005[/snapback]</div>
Цитата:
не верю (с)
Станиславский.

очень похоже на пространные застольные речи моих родственников с рюмкой водки рассждающих о превосходстве ислама, тюрок, и т.д.

а также на азтв-итв стайл религиозные передачи типа инсан вя дин, джюмя сёхбятляри и т.д.
[/b]

- Ваше величество, она ведьма... (сдвигая губы в змеином шипении...)
- Не верю! (благородно отметая ладонью невидимую тень)
- Вы сами видели ее на кладбище, собирающую крапиву! (сгибаясь пополам...)
- Не верю! (брезгливо подбирая плащ...)

... - Клянусь! Его величеству подать охотничий костюм!

...

Так приказал король!

Вышеупомянутую Элизу, за колдовство бросить в темницу! Посадить на хлеб и воду, вместо подстилки - дать ее крапиву!

Так приказал король!

Завтра утром, сжечь ее на костре!

Так приказал король!

(Элиза и одиннадцать лебедей)

Вот что крест животворящий делает (с) Айдын Ализаде, цит. по "Иван Васильевич меняет профессию...".

IuM вне форума   Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Вопросы-ответы Dismiss Книга Жалоб и Предложений 911 21.04.2015 10:08
Вопросы и ответы !!! vintage Зоо Клуб 3 01.02.2013 21:23
Вопросы и Ответы!!! vintage К-999 31 11.05.2011 22:15


Текущее время: 04:37. Часовой пояс GMT +5.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Rambler's Top100  

Голос Тюркского мира Кавказский полигон