PDA

Просмотр полной версии : Ислам - Вопросы и Ответы! FAQ on ISLAM - самое главное!


Страницы : [1] 2 3 4

Dismiss
23.11.2006, 19:03
Тема создана для того, чтобы юзеры могли задавать вопросы и получать ответы по Исламу и другим религиям. Отвечать будут все, кто знает ответ на задаваемые вопросы.

Dismiss
23.11.2006, 23:18
Для начала - Справочник по исламской терминологии:

Азан - призыв на молитву
Айат - наименьший выделяемый отрывок Корана
Амир аль-хаджж - руководитель каравана паломников
Ансары - жители Медины, сторонники Мухаммеда
Аулийа - святые
Ашура - десятый день месяца мухаррам, день поминовения Хусейна у шиитов
Аятолла - высшее духовное лицо у шиитов
Ахл ал-байт, ахл ал-киса - семья, Дом Пророка
Бану - род, племя
Байрам - турецкое слово, означающее "праздник" и входящее в тюркоязычные названия обоих канонических мусульманских праздников - курбан-байрама и ураза-байрама
Басмала - формула "бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим" (во имя Аллаха милостивого и милосердного).
Батин - "скрытый" смысл Корана
Бид'а - новшество, нововведение, ересь
Бид'а хасана - одобряемое нововведение.
Бурда - плащ, накидка
Вакил ал-хадж - лицо, отправляемое в Мекку вместо человека, который не может самостоятельно совершить хадж
Вали - святой
Витр - часть молитвы
Вукуф - обряд хаджа, стояние у горы Арафат
Джамрат ал-акаба - третий из столбов в долине Мина, бросание камешков в него является одним из обрядов хаджа
Джизья - подушная подать с иноверцев.
Джинн - дух
Джума - пятница.
Дин - религия, вера, совокупность религиозных обязанностей мусульманина.
Закят - обязательный благотворительный налог.
Закят аль-фитр - обязательный благотворительный налог, собираемый к празднику разговенья.
Замзамия - специальный сосуд для воды из источника Зам-зам.
Захир - "явный" смысл Корана.
Зу-ль-хиджжа - месяц мусульманского лунного года.
Ид аль-адха - праздник жертвоприношения.
Ид аль-фитр - праздник разговенья.
Идда - срок воздержания при разводе
Изар - нижняя часть одеяния паломника
Икама - повторный призыв к молитве.
Илм ал-Коран ва-т-тафсир - наука толкования Корана.
Илм ал-кираа - наука рецитации Корана.
Имам - предстоятель на молитве, глава общины.
Имамат - институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором объединяется светская и духовная власть.
Иман - вера.
Исмаилиты - последователи одной из основных ветвей шиитского Ислама, возникшей в середине 8 века в связи с вопросом о преемнике шестого имама
Джафара ас-Садика; сторонники сохранения имамата в потомстве его старшего сына Исмаила.
Истилам - один из обрядов хаджа, прикосновение рукой к Черному камню.
Ифада - обряд хаджа, возвращение бегом в долину Муздали-фа.
Ихрам - особое состояние паломника, совершающего хадж;
специальное одеяние паломника.
Ихсан - благочестие.
Кади - мусульманский судья.
Калам - богословско-философские рассуждения.
Калым - выкуп за невесту.
Касыда - жанр поэзии.
Кибла - направление молящегося лицом к Каабе.
Киева - покрывало Каабы
Куррах - чтец Корана.
Лаббайк - молитва, читаемая в ходе хаджа
Лейлят аль-бара - "ночь отпущения грехов" - мусульманский народный праздник.
Лейлят аль-кадр - "ночь могущества", ночь ниспослания Корана, мусульманский праздник.
Лиат - форма мусульманского развода.
Мавалид - стихотворный панегирик в честь Мухаммеда.
Манасик - обряды хаджа, руководство к обрядам хаджа.
Масджид - мечеть, молитвенное здание.
Маулид - праздник в честь дня рождения Мухаммеда.
Махди - мусульманский мессия.
Махр - имущество, выделяемое мужем жене при заключении брака.
Машхад - могила шиитского святого.
Медресе - духовное учебное заведение.
Минарет- башенка при мечети для произнесения призыва на молитву.
Минбар - место для чтения проповеди в мечети.
Мирадж - чудесное путешествие Мухаммеда в Иерусалим
Михраб - ниша в стене мечети, указывающая направление на Каабу.
Муджтахид - наиболее авторитетный мусульманский законовед, имеющий право выносить самостоятельное суждение по богословским и правовым вопросам
Мубарат - развод путем отречения, форма мусульманского расторжения брака.
Мухаджиры - сподвижники Мухаммеда, переселившиеся с ним в Медину.
Мукаввим - агентства, действующие с целью помощи паломникам в Мекку.
Му'мин - верующий.
Мулла - духовное лицо.
Муслим - преданный, мусульманин.
Мусхаф - первый список Корана.
Муфтий - высшее духовное лицо у мусульман-суннитов.
Мухаджир - сподвижник Мухаммеда, переселившийся в одно с ним время из Мекки в Медину.
Мухаррам - месяц мусульманского лунного календаря.
Муэдзин - лицо, призывающее верующих на молитву.
Наби - Пророк.
Намаз - молитва.
Намазлык - коврик для совершения молитвы.
Науруз - праздник Нового года по солнечному летосчисле-нию, совпадающий с весенним равноденствием.
Нийа - намерение.
Никах - мусульманский брак.
Нур - свет
Паранджа, парда - женское одеяние, скрывающее фигуру.
Раби уль-авваль- месяц мусульманского лунного календаря
Раджаб - месяц мусульманского лунного календаря.
Ракат -цикл молитвенных формул, поз и движений, составляющий основу мусульманской молитвы.
Расул - посланник.
Ридах - верхняя часть одеяния при совершении хаджа.
Роузе - повествование о жизни и кончине шиитских имамов.
Са'й - обряд хаджа, бег между холмами Сафа и Марва.
Садака - милостыня.
Саджада - коврик для совершения молитвы (арабск.).
Салат - каноническая молитва.
Саум (ас-саум) - пост в течение месяца рамадана.
Сафар - месяц мусульманского лунного календаря.
Сейид - почетное прозвище потомков Мухаммеда, ведущих свое происхождение от внука Пророка Хусейна.
Сира - жизнеописание Пророка.
Сунна - поступки и высказывания Мухаммеда, являющиеся образцом для всей мусульманской общины и каждого мусульманина в решении всех жизненных проблем
Суннат - обряд обрезания.
Сунниты - последователи наиболее многочисленного направления в Исламе.
Сура - глава Корана.
Суфизм - мистико-аскетическое течение в Исламе.
Суфий - аскет, приверженец суфизма.
Таваф - обряд хаджа, обход Каабы.
Тавил -символико-аллегорическое толкование Корана.
Тазия - религиозная мистерия у шиитов-имамитов в память о гибели имама Хусейна.
Такбил - обряд хаджа, целование Черного камня.
Такбир - произнесение молитвенной формулы "Аллах акбар" ("Аллах велик"),
Такийа - благоразумное сокрытие своей веры, один из принципов шиизма.
Талак - основная форма прекращения мусульманского брака.
Таухид - догмат о единственности и единстве Аллаха, выраженный в формуле "Нет никакого божества, кроме Аллаха".
Тафсир - историко-филологическое и законоведческое толкование Корана
Тахара - ритуальная чистота
Улемы - авторитетные знатоки богословия и культовой практики Ислама.
Умма - мусульманская община
Ушр - десятина, налог с земельных владений, который должен идти на общие нужды мусульман
Факих " мусульманский правовед.
Фард - часть молитвенного обряда.
Фасх - форма мусульманского развода.
Феска - головной убор.
Хаал - форма мусульманского развода.
Хабар - форма передачи сунны у шиитов.
Хадж - паломничество в Мекку.
Хаджи - человек, совершивший хадж.
Хадис - собрание текстов, содержащих высказывания Мухаммеда.
Халиф - в раннем Исламе глава мусульманской общины, воплощение идеи о неразрывности духовной и светской власти.
Халифат - институт власти, характерный для суннитского направления Ислама Название государства, возглавляемого халифом.
Ханиф муслим - благочестивый человек, исповедующий истинное Единобожие.
Харадж - поземельный налог
Харам - запретное.
Хариджиты - самая ранняя в Исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе борьбы за власть между Али и Муавией.
Хатиб - проповедник во время пятничной и праздничной молитвы.
Хиджаб - женская уличная одежда, скрывающая фигуру и лицо.
Хиджра - переселение Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г.
Хумс - пятая часть военной добычи, выделяемая на общественные нужды.
Хутба - проповедь.
Чадра - женское покрывало, оставляющее открытыми только глаза.
Чалма - мужской головной убор, кусок ткани, обернутый вокруг фески, тюбетейки или шапочки.
Шаабан - месяц мусульманского лунного календаря.
Шавваль - месяц мусульманского лунного календаря.
Шариат - религиозный закон.
Шариф - почетное название потомков Пророка Мухаммеда по линии его внука Хасана,
Шахада - символ веры Ислама
Шахид - мученик, погибший за дело Ислама.
Шейх - 1) видный богослов, знаток и преподаватель религиозных наук; 2) старейшина, 3) глава арабского племени.
Шейх уль-Ислам - почетный титул наиболее авторитетных муфтиев.
Шииты - последователи второго по числу приверженцев направления в Исламе, которые признают единственно законными преемниками Пророка Мухаммеда только потомков Али.

Ниже: подробное толкование терминов:

Ниже я буду помещать в алфавитном порядке более подробное толкование терминов:

Азан – призыв к обязательной молитве. Произносится обратившись в сторону Кыйблы.

Авлия (ед.ч. - вали) – любимцы Аллаха, приблизившиеся к Нему путем усердного поклонения, совершением дополнительного ибадата, совершенствованием собственного нафса, и строгим следованием Сунне Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует).

Акль - (мн. число - 'укуль, букв. разум или ум): принцип выведения фетв, основанный на том, что разум считает добром, а что злом (т.е. метод, основанный на рациональных критериях добра и зла).

Акыда – исламское мировоззрение, вероубеждение.

Амина - надежная

Ангелы – разумные существа. В отличие от джиннов и людей, во всем беспрекословно покорные Аллаху. Сотворены из света. Ангелы бесполы и не нуждаются в пище.

Ансар (мн. ч. от насыр – помощник) – жители Медины из племен авс и хазрадж, которые помогли Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах, и да приветствует) и его сподвижникам совершить хиджру (переселение) из Мекки.

Аурат – срамная часть человеческого тела, которую повелено скрывать. У мужчин - от пупка до колен включительно. Женщины, от взгляда чужих мужчин, обязаны скрывать все тело, кроме лица и кистей рук (согласно мазхабы Ханафи). Для лиц принадлежащих к категории махрам, женщинам можно обнажать голову, скрывая руки до локтей включительно и ноги до колен включительно. Следует заметить, что часть тела от пупка до колен следует закрывать также мужчинам от мужчин и женщинам от женщин.

Ахлю сунна валь джама'а (люди Сунны и [согласия] общины) – мусульмане-сунниты, следующие Сунне, «пути жизни «Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах, и да приветствует) и «мнению общины» в решении религиозных вопросов, которе представляют авторитетные богословы и ученые. Сунниты составляют абсолютное большинство среди мусульман.

Ашк – высокая степень любовных переживаний.

Аят – знамение. Каждое предложение в Священном Коране называется аятом, т.к. в арабском оригинале является словом Творца и знаменует собой чудо.

Баракат – приумножение блага по воле Аллаха, благодать. Баракят может ниспосылаться на те дома, жители которого стараются жить по законам Аллаха, часто читают Коран, поминают Аллаха.

Барзах – промежуточный мир, куда попадает душа после смерти.

Бид'а – любое нововведение. В религии – это новое направление, суждение, взгляд, которые не исходят явно из текста Священного Корана, Сунны и высказываний богословов из числа сподвижников Пророка (сас). Бывает двух видов: новшество правильного направления (бид'ату хадй), что соответствует целям и задачам Шариата; и новшество схождения с правильного пути (бид'ату ад-даляль), что противоречит целям и задачам Шариата.

Ваджиб – категория совершения действий близкая к обязательной (фард). Ваджибами являются - намаз витр, праздничные намазы.

Вуду – малое омовение. Обязательно для совершения обязательной пятикратной молитвы (салят).

Гусль – полное омовение. Обязательно для мусульманина.

Да'ва (да'ват, дагват) – призыв к вере, пропаганда Ислама.

Даджаль – Антихрист.

Джанаба – состояние большой ритуальной нечистоты (т. е. прерывание состояния ритуальной чистоты), вызванное менструацией, совершением полового акта, послеродовым кровотечением или выделением спермы. В таком состоянии не положено совершать молитву {Салят) и некоторые другие религиозные действия.

Джаназа – похороны. Джаназа-намаз - похоронный намаз, читаемый около покойника. Отличается отсутствием поясных и земных поклонов.

Джанна (джаннат) – Рай, место вечного блаженства, уготованное для праведников.

Дхаханнам – Ад, место временного или вечного наказания для грешников и безбожников.

Джахилия – доисламский период язычества и невежества.

Джихад - усилие, усердие, стремление, предпринятое для распространения Ислама — физическое, психологическое, или духовное. Джихад бывает большим и малым. Большой джихад - это борьба со своим нафсом, недостатками. Удержание себя от совершения грехов и совершенствование своего нафса. Малый джихад - это физическая борьба, в т.ч. вооруженная, проти врагов Ислама. Ведется в отношении тех, кто начинает действия первым и носит, главным образом, оборонительный характер.

Джинны – незримые для людей разумные существа, созданные Богом наряду с людьми и ангелами. Последним Божествееным Писанием для джиннов со времен Пророка Мухаммада (да благославит его Аллах, и да приветствует) является Священный Коран. Они рождаются, умирают и будут воскрешены для Суда пред Аллахом за их деяния. Среди них есть верующие и неверующие в Единого Бога. Последние являются помощниками Иблиса.

Дин – религия.

Динар – золотая монета весом около 4,25 г.

Дирхам – серебрянная монета весом около 3 г.

Ду'а – молитва-мольба, в отличие от намаза, произносимая в свободной, произвольной форме.

Дурбар – (от перс. дарбар — аудиенция, зал, царский двор), в государствах Ближнего и Среднего Востока в средние века так называли совет знати при монархе, торжественный прием.

Забур – Книга Псалмов Пророка Давида, Псалтырь.

Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению Ислама и истинных знаний о нем (фи сабилиллях) и т. д. Закят выплачивается со всех денежных единиц (валют), золота и серебра. Если все это в сумме равно стоимости 84.6 г. золота, и данная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась в течение года, и по истечении года является равноценной указанной стоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то в этом случае, с нее выплачивается 2,5% налога-закята.

Зикр – поминание Всевышнего Творца языком и сердцем.

Зульм – гнет, притеснение, тирания, несправедливость.

Иблис – имя джинна, за знания свои возведенного на уровень ангелов, но отверженного и проклятого Богом за непокорность Ему. Сатана, глава дьяволов, сводящих людей с верного пути.

Иджма' – единодушное мнение мусульманских ученых (мужтахидлв) одного временного периода по какому-либо богословскому вопросу, на который в Священном Коране и Сунне нет явного ответа.

Иджтихад – дословно «проявление усердия», «настойчивость», поиск богословом-факихом аргументов, методов и приемов решения богословско-правовых вопросов.

Икамат – призыв к выполнению обязательной части молитвы (фард), который произносится непосредственно перед ее выполнением.

Имам - предстоятель на молитве, духовный наставник. В широком смысле – духовный руководитель, глава государства.

Имам-хатыб – предстоятель на молитве и проповедник в мечети.

Иман – вера. Основами веры в Исламе являются: (1) вера в Единого Бога, (2) в ангелов, (3) во все Священные Писания, (4) в посланников Бога, (5) в Судный День, (6) в то, что Всевышний предопределил все на основе Своего всезнания, и добро и зло существуют по его воле. Люди же выбирают плохое или хорошее по своему желанию, за что и будут спрошены.

Инджиль – Священное Писание (первозданное Евангелие, Благая весть от Бога), ниспосланное Иисусу.

Ин ша'Аллах – если пожелает Аллах.

Аль-Исм аль-А'зам – наивеличайшее имя Господа.

Истисла - (букв. стремление к благосостоянию): принцип истихсан, развитый Абу Ханифой, а также применявшийся Маликом и его учениками в более ограниченной форме, получил название истисла, что означает стремление к тому, что более подходит для благосостояния человека (т. е. то, что более идет человеку во благо). Этот принцип касается тех вопросов, которые Шариат детально не регулирует, но они тоже являются целью и неотъемлемой частью Божественного Закона. Наглядный пример истисла — норма Халифа Али, гласящая, что каждый член группы, участвовавший в убийстве, является виновным, даже при том, что в действительности сам акт убийства был совершен кем-то одним из группы. Тогда как Шариат затрагивает только убийство как таковое, без деталей, относящихся к способу его совершения. Другой пример — право мусульманского руководителя собирать налоги с богатых, помимо закята, если того требуют интересы государства; Шариат же конкретно оговаривает лишь закят в собственном смысле слова. Имам Малик применял принцип истисла также для выведения фетв, которые в большей мере сообразуются с потребностями людей, чем те, которые выводятся методом кийяс.

Истисхаб - (букв. поиск связи, увязки): означает процесс выведения фетв фикха путем связывания, или увязки, совокупности обстоятельств последующего периода с предшествующими. В его основе лежит принцип, согласно которому положения фикха, применимые к определенным условиям, остаются в силе до тех пор, пока не становится очевидным, что эти условия изменились. Если, например, иза длигсльного отсутствия какого-либо человека возникают сомнения насчет того жив он мертв, то согласно истисхабу все правила должны оставаться в силе, как и в том случае, если бы кому-либо было бы известно, что он еще жив.

Истихсан – (букв. предпочтение): предпочтение одного доказательства другому по той причине, что первое оказывается более подходящим для конкретной ситуации, чем последнее, даже в том случае, если доказательство, которому отдано предпочтение, оказывается технически слабее, чем то, которому его предпочли. Это может быть предпочтение одного хадиса, который более конкретен, другому, имеющему более общее содержание, или же предпочтение более подходящего правила тому, которое выведено методом кийяс. Применение принципа истихсан можно видеть из трактовки договора на производство и продажу. Согласно кийясу, а также исходя из хадиса Пророка, да благословит его Аллах, и да приветствует: «Кто торгует пищей, пускай не делает этого, пока не владеет ею» (сообщено Ибн 'Умаром и собрано Маликом «Муатта Имама Малика»), договоры на производство не имеют законной силы, если на время заключения договора предмет, который еще не произведен, естественно, не существует. Но поскольку такие договоры сегодня признаются всеми людьми и потребность в них очевидна, фетва, выведенная методом кийяс, была признана утратившей силу, а подобные договоры разрешены на основе принципа предпочтения (предпочтительности), т.е. истихсана.

Ифтар – разговение, ежевечерний прием пищи по окончании поста.

Ихрам – специальное одеяние, надеваемое паломником во время большого и малого паломничества и символизирующее особое состояние ритуальной чистоты.

Кааба – первый в истории человечества храм Единобожия, святыня Ислама. Расположена в Высокочтимой Мекке.

Кадий (казый) – мусульманский судья.

Каза – каза-намаз - возместительный намаз, не совершенный в установленное время.

Кибла – направление на Каабу, которому надо следовать при совершении молитв (намазов).

Курайшиты – люди из арабского племени курайш, из которого происходит Пророк Мухаммад.

ал-Лат - лжебожество арабского языческого пантеона.

Люди Писания – христиане и иудеи.

Ляйлятуль-Кадр – Ночь Могущества (Ночь Предопределения) в месяце Рамадан.

Мазхаб – дословно «путь», богословско-правовая школа. Среди суннитов сегодня существуют четыре основных мазхаба ханифитский (основатель Абу Ханифа Нугман бин Сабит), маликитский (Абу Абдуллах Малик бин Анас), шафиитский (Идрис аш-Шафии) и ханбалитский (Ахмад бин Ханбал).

Мандуб – желательное для совершения.

Аль-Масжид аль-Харам – Заповеная мечеть в Высокочтимой Мекке, на территории которой нахолится Священная Кааба.

Ми'радж – вознесение Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах, и да приветствует) из Иерусалима (аль-Кудс) на Седьмое Небо в Божественное присутствие.

Мисвак – палочка, изготовленная из дерева арак, используемая для чистки зубов. Природно содержит полезные вещества, фтор, эфирные масла, что делает ее эффективным средством гигиены зубов.

Мискаль – мера веса. Применительно к золоту, один мискаль равен 4,24 г, а ко всему остальному – 4,5 г.

Михраб – ниша в мечети, указывающая направление к Каабе.

Муаззин (муэдзин) - человек, призывающий к молитве, произнося азан.

Муджтахид – ученый-правовед, имеющий право выносить самостоятельные богословско-правовые заключения на основе Корана и Сунны, совершать иджтихад.

Муслим – мусульманин. Покорный Богу, уверовавший в миссию Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах, и да приветствует).

Мусафир – путник.

Муфассир – толкователь, комментатор Священного Корана.

Муфтий – богослов, дающий фетву.

Мухаддис – исследователь и знаток хадисов, хадисовед.

Мухаджир – дословно «совершивший хиджру». Мусульманин, переселившийся вслед за Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах, и да приветствует) из Мекки в Медину из-за преследования со стороны язычников и многобожников. После мирного взятия мусульманами Мекки Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах, и да приветствует) дал слову мухаджир расширенное толкование – «тот, кто покидает», удаляется от запрещенного Всевышним».

Мушрик – многобожник, человек, поклоняющийся кому-либо или чему-либо помимо Бога Единого.

Намаз (араб. - салят) – молитва. Различают обязательную пятикратную молитву, намазы-суннаты, дополнительные молитвы. Мусульманин также может совершать любое количество дополнительных намазов. Нельзя совершать намаз во время восхода и захода солнца, а также, когда солнце находится в зените. Запрещено совершать намаз в оскверненном состоянии, без гусль (харам), молитва, совершенная без ритуального омовения (вуду) - недействительна.

Нафс – "[животная] душа" человека, являющаяся средоточием всего спектра человеческих отрицательных качеств и эмоций.

Никаб – один из атрибутов мусульманской женской одежды, представляющей собой тонкую ткань с прорезью для глаз, прикрывающую лицо женщины.

Нисаб – сумма, при наличии которой человек обязан выплачивать закят.

Ният – намерение.

Рамадан (Рамазан) – месяц обязательного поста. Один из Священных особо почитаемых месяцев.

Риба – все виды ростовщичества, прибыль которого основанна на взымании процентов. Осуществление такого рода действий категорически запрещено.

Са' – мера сыпучих тел, равная примерно 3260 г.

Саваб – вознаграждение от Бога за покорность Ему, соблюдение Его установлений, удаление себя от запретного и благодеяния.

Садака – подаяние, милостыня, даваемая с целью обретения благоволения Аллаха.

Салават – испрашивание у Господа благословения для Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах, и да приветствует).

Салят (намаз) – ежедневная обязательная пятикратная молитва, предполагающая такие элементы, как стояние (кыйам), поклоны (руку'), сидение (ка'да) и касание лбом земли (сажда (суджуд)), при которых произносятся суры Корана и определенные фразы молитвы. Кроме обязательных молитв существуют дополнительные, праздничные и другие.

Самуд – народ пророка Салеха, уничтоженный Богом за непослушание пророческому наставлению.

Саум – соблюдение поста посредством отказа от пищп, пягья и половых связей, а также от всех безнравственных поступков (т. е. ложь, сквернословие и пр.) от рассвет до заката. Другой вариант — Сииям.

Сахаба – (ед. число —- сахаби): всякий, кто видел Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах, и да приветствует) и и умер мусульманином. Общепринятый перевод этого слова — сподвижники Пророка (да благословит его Аллах, и да приветствует) .

Сахих – (букв. точный, достоверный): в науке хадисов этим термином называют хадис, имеющий непрерывную цепь рассказчиков (когда каждый рассказчик лично встречался с тем человеком, из уст которого он слышал и передал хадис), и каждый повествователь в этой цепи известен своей богобоязненностью и хорошей памятью.

Сунна – жизнеописание последнего Посланника Творца Мухаммада (да благословит его Аллах, и да приветствует), включающее в себя его высказывания (кауль), невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи'ль).

Сухур – время перед рассветом, когда в последний раз перед наступлением поста можно принимать пищу.

Таби'ун – те, кто видели сподвижников Пророка Мухаммада (сас), уверовали в его пророческую миссию и умерли мусульманами.

Таваккуль – упование на Аллаха, умение снять с себя любую моральную и психологическую тяжесть после выполнения всего необходимого, проявление смирения, вверив себя воле Господа и положившись на Его всесилие и всезнание.

Таваф – обход вокруг Каабы, один из обязательных ритуалов хаджа и 'умры.

Та'виль – толкование, разъяснение скрытого, неясного.

Такбир – возвеличивание Господа словами «Аллаху акбар» (Аллах велик).

Тасбих (тасбихат) – восхваление Всевышнего Творца.

Тахмид – вознесение благодарности Богу словами «аль-хамдулиллях» (хвала Аллаху).

аль-'Узза – лжебожество арабского языческого пантеона.

Умма – сообщество людей, объединенных по религиозному, национальному, географическому или лному признаку. Умма Мухаммада – мусулмане.

Ураза (перс.) – пост.

Фард (фарз) - ритуальные нормы (пятикратная молитва, пост и т.д.), выполнение которых строго обязательно для каждого мусульманина. Если что-либо не было совершено вовремя, то обязательно должно быть восполнено позже, ибо невыполнение фарда является грехом, за который человек будет строго наказан в Судный День.

Фетва – богословско-правовое заключение, сделанное для разъяснения и практического применения какого-либо предписания Шариата или истолкования какого-либо казуса с точки зрения Шариата.

Фираса - это вероятное чувство и Божественный Дар, которым Аллах отмечает Своих благочестивых рабов, приверженных своей религии, очищающих свои сердца и оберегающих свои органы.

Фи сабилиллях – дословно «на пути Господа».

Фитра - естество, первохданная, подлинная природа человека, качества данные ему Богом при сотворении. Духовную фитру составляет истинная, неповрежденная вера в Единого Бога.

Хаваридж (хаваридж) – ед. число — хаариджи; букв. — отколовшиеся: часть войска Халифа Али Ибн Аби Талиба, внезапно покинувшая поле боя во время подготовки к битве при Сиффине (657 г.) между Али и Муавийей Ибн Аби Суфьяном, отказавшимся принять Али в качестве Халифа. Когда между двумя сторонами состоялся третейский суд, чтобы прекратить кровопролитие, значительная группа из последователей Али, главным образом выходцы из племени Тамим, перешла в оппозицию и избрала Абдуллаха Ибн Уахба Ар-Расиби своим лидером. Они объявили и Али, и Муавийю кафирами (неверными), ибо, по их мнению, оба они вынесли на суд человеческий то, что было постановлено Божественным Законом. Они также звали кафиром каждого, кто не принимал их точку зрения, и отреклись как от Али, так и от Муавийи. Представители хаваридж считали, что третейский суд должен исходить непосредственно из Корана. Встав на такую позицию, они допустили кровопролитие выступивших против них мусульман, а также позволили конфисковать их имущество. Они также запретили своим сторонникам вступать в брак с теми, кто не принадлежит к хаваридж, а также наследовать имущество мусульман — не членов хаваридж. Они считали, что всякий совершивший большой грех (внебрачная половая связь, ложь, употребление алкоголя), является отступником. Представители крайнего крыла хаваридж, называвшиеся азраки, утверждали, что всякий, кто таким образом (т. е. через совершение таких грехов) стал кафиром, никогда не вернется обратно в Ислам и должен быть предан смерти за отступничество вместе со своими женами и детьми. Халиф Али был вынужден атаковать их в их же лагере и нанес им сокрушительное поражение, в котором были убиты и сам Ибн Уахб, и большинство его последователей (битва при Нахрауане, 657 гг. н. э.). Однако эта победа дорого обошлась Али. Помимо того, что мятеж был подавлен далеко не полностью, он продолжился целым рядом восстаний на местах в последующие два года. Сам Али погиб от кинжала одного из представителей хаваридж, Абдур-Рахмана Ибн Мулджама, женатого на женщине из семьи, большинство членов которой погибли при Нахрауане.

Хадж – паломничество к Священной Каабе в месяц Зуль-хиджа, один их столпов Ислама, обязанность, возлагаемая на каждого мусульманина, психически и физически здорового, исполняемая хотя бы раз в жизни, если он экономически состоятелен настолько, что имеет для этого необходимые средства и возможности.

Хадис – высказывание (кауль), невысказанное одобрение (такрир) или поступок (фи'ль) Пророка Мухаммада (да благославит его Аллах, и да приветствует).

Хадис кудси – прямая речь Аллаха, изложенная словами Пророка Мухаммада (да благославит его Аллах, и да приветствует).

Хадис сахих – хадис, имеющий высокую степень достоверности.

Хадис хасан – достоверный хадис.

Халиф – дословно «преемник», глава мусульманского государства – халифата, руководитель всех мусульман.

Халяль – канонически дозволенное Шариатом. К этой категории относятся вещи, классифицируемые как ваджиб, мустахаб (рекомендуемое), мубах (дозволеное) и макрух (нежелательное).

Хамр (букв. перебродивший виноградный сок) - в Шариате этим термином обозначаются все вещества, способные опьянить человека и повредить ум.

Харам – запретное, канонически недозволенное Шариатом.

Хашимиты – потомки Хашима ибн 'Абдуль-Манафа, прадеда Пророка Мухаммада (да благославит его Аллах, и да приветствует).

Хиджаб – женская одежда, скрывающая все тело, за исключением овала лица и кистей рук.

Хиджаз – западное побережье Аравийского полуострова, включающие города Мекку и Медину.

Худуд – установленные Исламом наказания за преступления против нравственности, общественного порядка и нарушения религиозных обязанностей.

Хутба – выступление духовного наставника в мечети, проповедь.

Шариат – комплекс закрепленных прежде всего Священным Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение. ↑


Шафа'а (шафа'ат) – покровительство, заступничество. ↑

Шахада – первое и важнейшее положение исламского символа веры, выражаемое формулой «Ля иляхэ илляллах, Мухаммадун расулюллах» («Нет бога, кроме Единого Бога, Мухаммад – Посланник Бога») и содержащее два первых догмата Ислама. ↑

Шахид - павший за веру, мученик, свидетель. В терминологии Шариата термином «шахид» обозначают павшего в справедливой войне с агрессорами (джихад), защищая Ислам и свободу соблюдения и изучения мусульманами своей религии. Шахидами, вместе с этим, в хадисах Пророка (мир ему и благословение) называются люди, погибшие от рук бандитов при самообороне, умершие от различных эпидемий и даже влюбленные, умершие, сохранив свою честь. К шахидам также относятся: умершие от чумы, плеврита, туберкулеза, от болезней живота, утопленники, женщины, умершие во время беременности и после родов в результате кровотечений. Также аш-Шахид - одно из Имен Аллаха, означающее 'Свидетель', кто по отдельности видит всякую вещь и Сведущ о ней. ↑

Ширк – многобожие. Придание Богу сотоварища считается большим ширком, под малым ширком подразумевается лицемерие и подобные ему низменные человеческие качества.

Atilla
15.01.2007, 15:31
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 23.11.2006, 18:03) 16815</div>
Тема создана для того, чтобы юзеры могли задавать вопросы и получать ответы по Исламу и другим религиям. Отвечать будут все, кто знает ответ на задаваемые вопросы.
[/b]
Как я понял, все всё знают или никому ничего не интересно...

У меня вопрос: кто такие джафириты? и есть ли джафаритский мазхаб?...Зиядлы, не томите, отвечайте...

Mon sher ami
16.01.2007, 02:45
<div class='quotetop'>Цитата</div> меня вопрос: кто такие джафириты? и есть ли джафаритский мазхаб?...Зиядлы, не томите, отвечайте...[/b]

Это правовая школа шиитов-имамитов, который назван именем основателя правовой школы, шестого шиитского имама Джафара Садыка (кс). Но мазхаб имама Джафара Саддыка (кс) был переписан спустя 300 лет его смерти. Об этом написано в книге шиитского ученного Мухаммеда Джавада , книга называется "Фикхуль имамы Джавари-Садык".

SHOGUN
17.01.2007, 11:10
Atilla

О джафаритах лучше спрашивайте у джафаритов. То есть у меня. Джафаритами называют мусульман сторонников семейства Пророка Мухаммеда. Название мазхаба идет от имени Имама Джафара Садека(а) шестого Имама мусульман-шиитов(сторонников). До него было еще пять Имамов. Начало свое шиизм берет со времен Пророка(с). Почему от имени именно шестого Имама? Дело в том, что шииты сами себя так начали обозначать после того как появились другие мазхабы, ханфитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Джафаритский мазхаб это самый первый фикховый мазхаб Ислама. После основания Абу-Ханифой ханафитского мазхаба (сам был учеником Имама Джафара(а), уже пошло различие. А так, мазхаб идет как школа Ахль - уль - Бейта, Пророка(с) и 12 Имамов. Никто его не переписывал и не изменял. Еще один интересный момент. Джафариты не считают правоверными такие секты как исмаилиты, зейдиты и др. находящиеся на грани исчезновения. То есть у шиитов одна школа.

Placebo
17.01.2007, 11:39
<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 17.1.2007, 10:10) 30957</div>Джафариты не считают правоверными такие секты как <strike>исмаилиты</strike>, зейдиты и др. находящиеся на грани исчезновения. То есть у шиитов одна школа.[/b]
А чем отличаются зейдиты, что их не признают шииты-джаффариты?

SHOGUN
17.01.2007, 16:24
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 10:39) 30966</div>
А чем отличаются зейдиты, что их не признают шииты-джаффариты?
[/b]

Мы не считаем их кафирами, они тоже мусульмане.

Шиитское большинство, от которого отошли вышеназванные меньшинства, именуются шиитами имамие или же шиитами от двенадцати имамов. Как было сказано выше, они появились в знак протеста и недовольства против двух основополагающих исламских вопросов, не затрагивая при этом законов, установленных среди мусульман учением великого пророка ислама (ДБАР). Эти два вопроса заключаются в вопросе "исламской власти" и "научной компетентности", которые шииты считали безусловно принадлежащими роду пророческому.

Шииты заявляли, что исламский халифат, неотъемлемую часть которого составляют, конечно, духовно-физическое правление и моральное руководство, принадлежит Али и его роду (ДБМ), которых, по утверждению самого пророка, двенадцать человек.

Они утверждали, что внешние проявления учений Корана, являющиеся законами и положениями шариата, наряду с тем, что полностью сопрягаются с Моральной жизнью человека, имеют исконность и заслуживают полного доверия и не могут быть отменены до дня Страшного суда и эти законы и положения должны быть получены лишь через представителей рода пророческого.

Отсюда выясняется, что между шиитами от двенадцати имамов и шиитами зейдие имеется много разницы по основополагающим вопросам, ибо шииты зейдие, в основном, не считают имамат присущим роду пророка и не подчиняются фикху от пророческого рода.

Зейдие являются последователями сына имама Саджада, мученически павшего Зейда. Зейд в 121 л. г. при поддержке группы своих сторонников поднял восстание против омавидского халифа Хашема бин Абдукльмалека и был убит в сражении с войсками халифа у города Куфе. Его последователи считали его пятым имамом от рода пророков.

После него его сын Яхья бин Зейд поднял восстание против омавидского халифа Валида бин Язида и был убит. Затем имамами были избраны Мухаммад бин Абдулла и Ибрагим бин Абдулла, которые также подняли восстание против аббасидского халифа Мансура Даванги и были убиты.

По мнение зейдие, всякий бесстрашный и щедрый ученый-аскет, который восстал за истину, может быть имамом.

Зейдийцы вначале своим вождем считали первых двух халифов (Абу Бакра и Омара), но после некоторого времени некоторые из них изъяли их имена из числа имамов и первым имамом сочли его светлость Али (ДБМ). Согласно высказываниям, зейдийцы первостепенным принципом считали курс мотазелие, а второстепенным фикх главы одного из четырех религиозных сект Аби Ханифе и по некоторым вопросам в самой секте имеются разногласия.

Placebo
17.01.2007, 16:28
<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 17.1.2007, 15:24) 31157</div>Зейдийцы вначале своим вождем считали первых двух халифов (Абу Бакра и Омара), но после некоторого времени некоторые из них изъяли их имена из числа имамов и первым имамом сочли его светлость Али (ДБМ).[/b]Думаю именно поэтому шииты не считают зейдитов шиитами )))

У меня был знакомый из Кувейта, учились вместе, он шиит. Так вот он не поносил праведных алифов (Абу-Бакра(ра), Омара(ра) и Османа(ра), как это делают многии шииты сейчас, сразу понял что он зейдит.

SHOGUN
17.01.2007, 17:16
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 15:28) 31161</div>
Думаю именно поэтому шииты не считают зейдитов шиитами )))

У меня был знакомый из Кувейта, учились вместе, он шиит. Так вот он не поносил праведных алифов (Абу-Бакра(ра), Омара(ра) и Османа(ра), как это делают многии шииты сейчас, сразу понял что он зейдит.
[/b]

Это не показатель. Тут различия в другом.

Placebo
17.01.2007, 17:29
<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 17.1.2007, 16:16) 31208</div>Это не показатель. Тут различия в другом.[/b]В чем же дело?

Heydar
17.01.2007, 17:50
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 16:29) 31223</div>
В чем же дело?
[/b]

Кстати - намаз они делают как сунниты-ханафиты. И вообще используют фикх ханафитского мазхаба. :cantfind:

Placebo
17.01.2007, 18:02
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 16:50) 31252</div>Кстати - намаз они делают как сунниты-ханафиты. И вообще используют фикх ханафитского мазхаба.[/b]может в этом причина?

Heydar
17.01.2007, 18:18
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 17:02) 31259</div>
может в этом причина?
[/b]

Нет не в этом, скорее использование ханафитского фикха является следствием, а не причиной. Причиной же может быть, по моему мнению идеологическая изоляция зейдитов (в основном они проживают в горных районах Йемена, в окружении суннитов), что соответственно привело к тому, что их мировозрение появилось (причем спонтанно, после восстания Зейда), сформировалось, но к тому времени, когда филосовское видение должно было переходить в форму религиозно-политической школы, со своим фикхом, они уже ослабли. Гумилев бы сказал, что "СПАЛ ПАССИОНАРНЫЙ ПУЛЬС" :unsure:

SHOGUN
17.01.2007, 18:19
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 16:50) 31252</div>
Кстати - намаз они делают как сунниты-ханафиты. И вообще используют фикх ханафитского мазхаба. :cantfind:
[/b]
Именно так. Правильно. Я выше об этом писал. Плацебо видимо плохо читал.

Heydar
17.01.2007, 18:20
Турки от них кстати без ума и ... шиитами их не считают, ссылаясь на Саида Нурси

SHOGUN
17.01.2007, 18:21
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 17:02) 31259</div>
может в этом причина?
[/b]

Я же написал, что причина в непринятии имамата 12 имамов. Они их не берут как руководителей, хотя считают, что первым Имамом был Али(а). Короче забрели потом куда то не туда.

Heydar
17.01.2007, 18:25
Конечно, если отбросить в сторону традиционность Ислама, и то, чо многие школы "вылетели из веры, как стрела из лука" (с.а.с.), то интересной является школа исмаилитов, от которой стараются дистанцироваться традиционные шииты (то бишь двунадесятники).

С именем школы связаны такие понятия, как тайные секты и братства, крепость Аламут, английской слово assassin (террорист, наемный убийца - от арабского аль гашишин - "обкуренные гашишем"), легенда о Хасане Саббахе...

SHOGUN
17.01.2007, 18:26
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 17:20) 31270</div>
Турки от них кстати без ума и ... шиитами их не считают, ссылаясь на Саида Нурси
[/b]

Дело в том, что сунниты-ханафиты близки к ним по убжедениям. Турки например считают Имама Али(а) лучшим из всех и достойнейшим на халифат. Они считают что Имам Али(а) должен был быть халифом, но так уж вышло. если мы обратим внимание на мечети ханфитов, там на потолке написаны имена Али(а), Хасана(а) и Хусейна(а). Кроме них они с большим почтением относятся к 12 имамам, но не принимают их как руководителей. Вообще ханафиты и шииты очень быстро находят точки соприкосновения и относятся тепло друг к другу. У меня дурзья из суннитов все ханафиты.

Heydar
17.01.2007, 18:32
<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 17.1.2007, 17:26) 31276</div>
Дело в том, что сунниты-ханафиты близки к ним по убжедениям. Турки например считают Имама Али(а) лучшим из всех и достойнейшим на халифат. Они считают что Имам Али(а) должен был быть халифом, но так уж вышло. если мы обратим внимание на мечети ханфитов, там на потолке написаны имена Али(а), Хасана(а) и Хусейна(а). Кроме них они с большим почтением относятся к 12 имамам, но не принимают их как руководителей. Вообще ханафиты и шииты очень быстро находят точки соприкосновения и относятся тепло друг к другу. У меня дурзья из суннитов все ханафиты.
[/b]

Еще бы... :ab: Уж они то прекрасно знают, что Абу Ханифа был пасынком Имама Джафара Садыга (он был вторым мужем его матери). И одновременно был учителем Абу Ханифы. И заодно учителем, Малика. Вот кстати почему маликиты в Севернйо Африке делают намаз с руками по швам, как джафариты.

SHOGUN
17.01.2007, 18:33
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 17:25) 31275</div>
Конечно, если отбросить в сторону традиционность Ислама, и то, чо многие школы "вылетели из веры, как стрела из лука" (с.а.с.), то интересной является школа исмаилитов, от которой стараются дистанцироваться традиционные шииты (то бишь двунадесятники).

С именем школы связаны такие понятия, как тайные секты и братства, крепость Аламут, английской слово assassin (террорист, наемный убийца - от арабского аль гашишин - "обкуренные гашишем"), легенда о Хасане Саббахе...
[/b]

Исмаилизм далеко ушел в сторону от традиционного шиизма.

Шестой имам шиитов имел сына по имени Исмаил,[2] который был старшим сыном имама и умер еще при жизни отца и его светлость ради освидетельствования смерти сына привел в свидетели даже правителя Медины. В этой связи некоторые были такого мнения. что Исмаил не умер, а скрылся с глаз и в свое время вновь появится и это есть тот самый МАХДИ-обещанный и свидетельство шестого имама было преднамеренным и сделанным в страхе перед аббасидским халифом Мансуром. Некоторые считали, что имамат был несомненным правом Исмаила и после его смерти должен был перейти к его сыну Мухаммаду. Другие же считали, что хотя Исмаил умер еще при жизни отца, имамат после него должен был перейти к Мухаммаду бин Исмаилу и его роду.

Две первые секты через не столь длительное время распались, а третья - осталась и разделена на под-секты.

Исмаилизм, в принципе, имеет свою философскую доктрину, схожую с философией поклонников звезд, смешанной с индийской мистикой. Эта секта в исламских законах для всякой объективности предусматривает необъективность, а для всякого божественного откровения - свое толкование. Исмаилиты считают, что Земля никогда не останется без наместника господнего и это наместничество бывает двух видов: говорящим и безмолвным. Говорящим, по их мнению, является пророк, а безмолвным - его преемник и имам.

Так или иначе, наместник господний является олицетворением всей божественности. Основа наместничества постоянно вращается вокруг цифры 7 и потому пророк получает от Господа пророческую миссию, состоящую из пророчества и наместничества и после него приходит семь его преемников и наместников с правом наместничества и все они имеют одинаковое положение, за исключением седьмого наместника, который наделен также правом пророчества и имеет три поста - пророка, наместника и преемника. Он также имеет семь наместников и седьмой также наделен тремя постами и так далее.

Говорят, что Адам был ниспослан с миссией пророка и преемника и у него было семь наместников и седьмым был Нух (Ной - пер.), который обладал правом пророка, наместника и преемника. Ибрагим (Авраам - пер.) был седьмым наместником Ноя, а Муса (Моисей - пер.) - седьмым наместником Ибрагима. Иисус Христос был седьмым наместником Мусы, а Мухаммад (ДБАР) - седьмым наместником Иисуса и Мухаммад бин Исмаил - седьмым наместником пророка Мухаммада (ДБАР). Итак, в период ислама вначале идет Мухаммад, а затем следуют его семь наместников - Али, Хусейн, Али бин Хусейн "Саджад", Мухаммад Багер, Джафар Садик, Исмаил и Мухаммад бин Исмаил (второго имама его светлость имама Хасана они имамом не считают). После Мухаммада бин Исмаила следует семь его приверженцев, имена которых скрыты и неизвестны и после этих семи первым был египетский царь из рода Фатеми по имени Убейдулла МАХДИ - основоположник царской династии фатемие.

Исмаилиты считают, что помимо божественного наместника всегда на Земле существуют 12 покровителей, которые являются ангелами и приближенными наместников господних, но некоторые подсекты (например, дарузие) в покровители берут шесть имамов и шесть других людей.

Placebo
17.01.2007, 18:37
SHOGUN

То есть, как я понял, без в принятия теории имамата 12 имамов человек по шиитским критерием не может быть полным мусульманином, так?

SHOGUN
17.01.2007, 18:40
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 17:32) 31281</div>
Еще бы... :ab: Уж они то прекрасно знают, что Абу Ханифа был пасынком Имама Джафара Садыга (он был вторым мужем его матери). И одновременно был учителем Абу Ханифы. И заодно учителем, Малика. Вот кстати почему маликиты в Севернйо Африке делают намаз с руками по швам, как джафариты.
[/b]

Совершенно верно. Имам Джафар(а) был учителем Абу-Ханифы и Малика. Имам Шафии же был учеником Малика, а Ахмад Ханбал был учеником Имама Шафии. Интересно, что Абу-Ханифа был персом, Шафии курдом, Ханбал персом и только Малик был арабом. Это основватели четырех суннитских мазхабов.

Имам Джафар(а) основал Исламскую Академию. У него было 5000 учеников.

SHOGUN
17.01.2007, 18:47
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 17:37) 31283</div>
SHOGUN

То есть, как я понял, без в принятия теории имамата 12 имамов человек по шиитским критерием не может быть полным мусульманином, так?
[/b]

Шииты считают суннитов мусульманами. На этот счет нет никаких сомнений. Но шииты считают, что неприятие имамата, это уже отклонение, но не выводит из Ислама. Также неприятие шиитами халифов, которых сунниты считают праведными, со стороны суннитов считается отклонением.

Но вместе с этим обе группы считают одну другую мусульманами. А это очень важно в наши тяжелые для уммы времена.

Heydar
17.01.2007, 18:48
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 17:37) 31283</div>
SHOGUN

То есть, как я понял, без в принятия теории имамата 12 имамов человек по шиитским критерием не может быть полным мусульманином, так?
[/b]

Думаю все гораздо сложней. Как бы это правильно выразить... Ну например, в юго-западной Турции живут курды- алиилахи. Признают 12 имамов. Али считают воплощением Аллаха на Земле. Шииты? Шииты. Мусульмане? Нет.

Или - 12 имамов признают многие сунниты. По сути все сунниты. Все, начитанные, образованные сунниты. Хотя бы в форме 12 имамов не в метафизической, шиитской трактовке, а в форме "12 ученых-апостолов". Но при этом, почему то используют фикх четырех мазхабов, основатели которых были учениками Имама Джафара (по цепи последовательности), но фикх отличается от джафаритского.

Heydar
17.01.2007, 18:51
Посередке сидят суфии. Люой суфийский орден в своем древе ученической преемственности показывает, что основы елми-батини (скрытых наук) они приняли от Али, а елми-захири (явных наук) приняли от Абу Бекра. Поэтому, если слушаешь суфия, то кажется, что беседуешь с шиитом, а когда делает намаз, то он ничем от суннита шафиита или ханамита не отличается.

Heydar
17.01.2007, 18:55
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 17:51) 31293</div>
Посередке сидят суфии. Люой суфийский орден в своем древе ученической преемственности показывает, что основы елми-батини (скрытых наук) они приняли от Али, а елми-захири (явных наук) приняли от Абу Бекра. Поэтому, если слушаешь суфия, то кажется, что беседуешь с шиитом, а когда делает намаз, то он ничем от суннита шафиита или ханамита не отличается.
[/b]

Хотя "преемственность от Абу Бекра" понятие несколько неверное. Абу Бекр был халифом, но не протаптывал филосовско-политической тропинки в ту или иную сторону. Этим просто хотят показать свое принятие суннитского фикха.

SHOGUN
17.01.2007, 18:56
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 17:48) 31291</div>
Думаю все гораздо сложней. Как бы это правильно выразить... Ну например, в юго-западной Турции живут курды- алиилахи. Признают 12 имамов. Али считают воплощением Аллаха на Земле. Шииты? Шииты. Мусульмане? Нет.

Или - 12 имамов признают многие сунниты. По сути все сунниты. Все, начитанные, образованные сунниты. Хотя бы в форме 12 имамов не в метафизической, шиитской трактовке, а в форме "12 ученых-апостолов". Но при этом, почему то используют фикх четырех мазхабов, основатели которых были учениками Имама Джафара (по цепи последовательности), но фикх отличается от джафаритского.
[/b]

Они шииты своего Бога Али. По джафаритскому мазхабу они не мусульмане. Вы правы.

По второму примеру приведу наших астаринских шафиитов признающих 12 имамов и шамахинских ханафитов.

SHOGUN
17.01.2007, 19:01
<div class='quotetop'>Цитата(Heydar @ 17.1.2007, 17:55) 31297</div>
Хотя "преемственность от Абу Бекра" понятие несколько неверное. Абу Бекр был халифом, но не протаптывал филосовско-политической тропинки в ту или иную сторону. Этим просто хотят показать свое принятие суннитского фикха.
[/b]

Есть суфии берущие свое начало от седьмого Имама Мусы Казима или от другого. Вообще по традиционному шиизму суфизм это искаженый ирфан. Так называемые шиитские суфии это на самом деле мистики-ирфанисты. Суфий може кстати находится в любом из четырех суннитских мазхабов. А ирфанисты придерживаются джафаритского.

Placebo
17.01.2007, 19:11
<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 17.1.2007, 17:47) 31290</div>Но шииты считают, что неприятие имамата, это уже отклонение, но не выводит из Ислама. Также неприятие шиитами халифов, которых сунниты считают праведными, со стороны суннитов считается отклонением.

Но вместе с этим обе группы считают одну другую мусульманами. А это очень важно в наши тяжелые для уммы времена.[/b]SHOGUN

Тогда не принятие имамата 12-ти имамов, что это, куфр по шиитски? Человек тогда кто, фасик? Мунафик? Просто, есть ли какая-нибудь фетва шиитких алимов на этот счет? Слышал что, некоторые шиитские ученые считают такого человека не мусульманином. Это так? Если нет, то есть ли какой-нибудь шиитский источник-опровержение этого факта неверия?

Отклонение?
Ты имеешь ввиду ересь?

SHOGUN
18.01.2007, 18:43
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 17.1.2007, 18:11) 31303</div>
SHOGUN

Тогда не принятие имамата 12-ти имамов, что это, куфр по шиитски? Человек тогда кто, фасик? Мунафик? Просто, есть ли какая-нибудь фетва шиитких алимов на этот счет? Слышал что, некоторые шиитские ученые считают такого человека не мусульманином. Это так? Если нет, то есть ли какой-нибудь шиитский источник-опровержение этого факта неверия?

Отклонение?
Ты имеешь ввиду ересь?
[/b]

Имаму Джафару Садеку(а) мусульмане-шииты задали вопрос, явлюятся ли сунниты кафирами, ведь они не принимают имамат. Он ответил что нет. Они мусульмане.

Неприятие имамата является проявлением неверия в Имамат 12-имамовно это не выводит из Ислама. Наше дело находясь в братстве с суннитами разъяснять им что такое Имамат. Кроме того, мы же не можем объявить кафирами мусульман вообще даже не совершающих намаз, но принимающих Аллаха, Пророка(с) и Коран? Мы должны их приглашать, разъяснять. По твоей логике Азербайджан это кафирская страна. И еще сам по себе имамат как институт сунниты не опровергают, это аят Корана. Сунниты не принимают Имамат 12-ти Имамов. Но сам интистут имамата они не могут оттолкнуть, ведь Пророк(с) был еще и имамом. Это общепризнано.

А теперь вопросы

Почему Имам Хомейни и Аятолла Хамнени поволяют стоять в намазе за суннитами если они кафиры? Почему Имам Хомейни объявил неделю единства в Иране, когда сунниты и шииты ходят в мечеть друг к другу? Почему сунниты и шииты совершают совместыне намазы и шиитское духовенство приветствует это? Почему в том же Иране суннитские и шиитские хафизы собираются для чтения Корана? Разве можно все это делать вместе с кафирами? Почему шииты помогают суннитам войне против Израиля? Почему шиитский Хезболла так рьяно защищает права суннитов-палестинцев и даже воюет за них?


[attachmentid=707]

Разве можно стоять в намазе с суннитами, если они кафиры?

Placebo
18.01.2007, 18:53
<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 18.1.2007, 17:43) 31652</div>По твоей логике Азербайджан это кафирская страна.[/b]SHOGUN

Не надо пожалуйста говорить за меня о том о чем не ведаешь. Я не считаю Азербайджан страной кафиров. Здесь живут мусульмане, это страна муусльман, но мусульман заблудших. Дай Аллаh, чтобы в скорем времени все было совсем наоборот. Амин.

<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 18.1.2007, 17:43) 31652</div>Почему Имам Хомейни и Аятолла Хамнени поволяют стоять в намазе за суннитами если они кафиры? Почему Имам Хомейни объявил неделю единства в Иране, когда сунниты и шииты ходят в мечеть друг к другу? Почему сунниты и шииты совершают совместыне намазы и шиитское духовенство приветствует это? Почему в том же Иране суннитские и шиитские хафизы собираются для чтения Корана? Разве можно все это делать вместе с кафирами? Почему шииты помогают суннитам войне против Израиля? Почему шиитский Хезболла так рьяно защищает права суннитов-палестинцев и даже воюет за них?[/b]
Лучше ты мне ответь, какого черта отщепенцы вашего Муртада Садра, шиитского главаря в Ираке, замочили невинных людей в суннитском квартале и в суннитсой мечети позавчера в Багдаде?

SHOGUN
18.01.2007, 19:13
Placebo

<div class='quotetop'>Цитата</div>Лучше ты мне ответь, какого черта отщепенцы вашего Муртада Садра, шиитского главаря в Ираке, замочили невинных людей в суннитском квартале и в суннитсой мечети позавчера в Багдаде?[/b]

Не дуаю что это его люди. Скорее всего это американскиеили британсие агенты или те кто им подчиняются разжигают конфликт. Я же не свалвиаю взрыв шиитских мечетей на суннитов? Я же не взваливаю взрыв шиитской святыни в Ираке на суннитов. Все это внешние силы. Не стоит поддаваться.

Buta
26.01.2007, 11:51
Есть ли в Коране что-нибудь о мусульманских могилах?

Placebo
26.01.2007, 12:09
<div class='quotetop'>Цитата(Wave @ 26.1.2007, 10:51) 34264</div>Есть ли в Коране что-нибудь о мусульманских могилах?[/b]Wave

Нашел аяты, где просто упоминается слово "могила":

(6:98) Он – Тот, Кто сотворил вас из одной души. Для вас есть место пребывания (на земле или в утробах матерей) и место хранения (в могилах или поясницах отцов). Мы уже разъяснили знамения для людей понимающих.

(10:45) В тот день Аллах соберет их, словно они пробыли на земле или в могилах всего лишь один дневной час, и они узнают друг друга. Воистину, убыток потерпят те, которые считали ложью встречу с Аллахом и не следовали прямым путем.

(22:7) потому что Час, в котором нет сомнения, непременно наступит и потому что Аллах воскресит тех, кто в могилах.

(30:55) В тот день, когда наступит Час, грешники станут клясться, что они пробыли на земле или в могилах всего лишь один час. Таким же образом они были отвращены от истины!

(100:9) Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах,

Placebo
26.01.2007, 12:12
<div class='quotetop'>Цитата(Wave @ 26.1.2007, 10:51) 34264</div>Есть ли в Коране что-нибудь о мусульманских могилах?[/b]Wave

А так, на кладбищах например запрещено молится перед могилой.
Ещё запрещается возводить мечети на могилах и молится там.
Так же мусульманская могила должна быть самой простой, без больших надгробий и всего остального. Всего лишь маленький камень, обозночающий, что это могила и все.

HuccetulIslam
26.01.2007, 12:26
Eger burada Selefi dinine mensub yuzer olsaydi ela olardi. Chunki, bir neche sheyi deqiqleshdirmek isteyirem.

Buta
26.01.2007, 12:30
Placebo, спасибо. Но все эти правила не соблюдаются мусульманами, есть и мечети на могилах, и молятся перед могилами, и в отличие от христианских мусульманские могилы более могущественны. Биляджяри йолундакы гябирстанлыг магистрал йолла бирляшиб, вя хяря аз гала 10-15 няфярлик йери бютюн гохум-яграбасы ючюн хасара алыб, гябирляр дя хамысы мярмяр, гранит, бир-бирийля бяхся гириян абидяляр, бунунля мяшгул олан органлар о йана галсын ( онларын мадди марагы вар), бяс миллят, ахы хяр шейдян яввял бу гунахдыр

Placebo
26.01.2007, 13:15
<div class='quotetop'>Цитата(Wave @ 26.1.2007, 11:30) 34287</div>Placebo, спасибо. Но все эти правила не соблюдаются мусульманами, есть и мечети на могилах, и молятся перед могилами, и в отличие от христианских мусульманские могилы более могущественны. Биляджяри йолундакы гябирстанлыг магистрал йолла бирляшиб, вя хяря аз гала 10-15 няфярлик йери бютюн гохум-яграбасы ючюн хасара алыб, гябирляр дя хамысы мярмяр, гранит, бир-бирийля бяхся гириян абидяляр, бунунля мяшгул олан органлар о йана галсын ( онларын мадди марагы вар), бяс миллят, ахы хяр шейдян яввял бу гунахдыр[/b]Wave

Вы все правильно поняли, машАллаh.
Шииты и суфии же думают по-другому, они относятся к этим храмам у могил, как к нечто святому, астагфируЛЛАh, да ещё обряды на своих пирах совершают, что есть большой грех.

Buta
26.01.2007, 13:22
Йани сунниляр ючюн бу гюнахдыр, шияляр ючюн йох? Мяни Гур`анла баглы олан гадагалар марагландырыр, айры-айры мязхябляря аид оланлар йох, мян онларын хеч бирини гябул елямирям

SHOGUN
26.01.2007, 13:58
<div class='quotetop'>Цитата(Wave @ 26.1.2007, 12:22) 34311</div>
Йани сунниляр ючюн бу гюнахдыр, шияляр ючюн йох? Мяни Гур`анла баглы олан гадагалар марагландырыр, айры-айры мязхябляря аид оланлар йох, мян онларын хеч бирини гябул елямирям
[/b]

Когда был в Египте разов пять посетил мечеть Имама Хусейна(а), там похоронена его голова. Так вот все сунниты совершали намаз прямо перед его могилой. Я посетил и дургие зияраты Каира, Мечеть Саиды Нафисы, дочери Имама Хусейна(а), Саиды Зейнаб, Саиды Аишы... везде сунниты делали намаз около их могил. У меня есть фотки, сам фоткал. Открою тему и помещу.

Только саляфиты не принимают это.

QafqazWolf
05.02.2007, 07:30
По Исламу только мусульманы попадут в рай или люди из других религии тоже?

спасибо за ответ

Placebo
05.02.2007, 14:40
<div class='quotetop'>Цитата(Alakbaroff @ 5.2.2007, 6:30) 37212</div>По Исламу только мусульманы попадут в рай или люди из других религии тоже?

спасибо за ответ[/b]Да, мусульмане и правоверные христиане и иудеи, которые были сподвижниками и верующими при жизни Иисусa(ас) и Моисея(ас) соответственно. Да и все те, кто уверовал в Аллаhа с другими Пророками Господа, не приравнивая к Нему сотоварищей, кто придерживался Единобожия иншАллаh.

spectator
23.02.2007, 00:10
Вопросы к знатокам Ислама:

1. Что такое риба -- ربا ?
Как я понял, в Корнане риба однозначно осуждается, но определения риба не дано.
Для справки, по словарю (http://dictionary.sakhr.com/idrisidic_2MM.asp?Lang=E-A&Sub=%d1%c8%c7 ) риба означает grow , increase, or become great(er); good , loansharking -- расти, увеличиваться, становиться большим (бОльшим); польза, дача денег в рост. На турецкий это слово переводится (почему-то) очень просто -- faiz

2. Насколько освящены хадисы -- кто подтверждает их достоверность и кто имеет право на их толкование?


Вопросы порождены дискуссией в теме Кальвинисты Ислама (http://www.atc.az/forum/index.php?showforum=54)

Placebo
23.02.2007, 10:56
<div class='quotetop'>Цитата(spectator @ 22.2.2007, 23:10) 41310</div>Вопросы к знатокам Ислама:

1. Что такое риба -- ربا ?
Как я понял, в Корнане риба однозначно осуждается, но определения риба не дано.
Для справки, по словарю (http://dictionary.sakhr.com/idrisidic_2MM.asp?Lang=E-A&Sub=%d1%c8%c7 ) риба означает grow , increase, or become great(er); good , loansharking -- расти, увеличиваться, становиться большим (бОльшим); польза, дача денег в рост. На турецкий это слово переводится (почему-то) очень просто -- faiz

2. Насколько освящены хадисы -- кто подтверждает их достоверность и кто имеет право на их толкование?
Вопросы порождены дискуссией в теме Кальвинисты Ислама (http://www.atc.az/forum/index.php?showforum=54)[/b]Внизу указаны некоторые понятия касательно понятия "Риба".
Я так же прикрепил файл, где один мусульманин обьясняет что так же может являться "риба". См. прикрепленный файл внизу.

Риба — это ростовщичество, тяжкий грех согласно исламу.

РИБА (Riba, арабск. - процент, рост; лихоимство), ростовщичество, прибыль, получаемая при взимании ссудного процента. Запрещены Кораном (II, 276 - 277; III, 125; XXX, 38). Исламские банки обязаны в своей деятельности руководствоваться принципом партнерства (мушарака): клиент получает беспроцентный кредит, но отчисляет банку (заранее зафиксированную в договоре - акд) долю прибыли.

Placebo
23.02.2007, 10:59
Ростовщичество (Риба)


Риба — главная причина все большего обеднения бедных и обогащения богатых. Хищный клан разбогатевших грабителей обедняет массы путем Риба, стремясь к конечной цели — тихо, негласно обратить все человечество в своих рабов. Политическая, законодательная, юридическая и судебная системы, средства информации и т.д. — все работает на то, чтобы сохранить за богатыми систему экономического влияния. Телевидение, СМИ, все виды искусства используются для того, чтобы перенести массы в вымышленный мир и оставить их там в неведении, в то время как Риба работает на их порабощение.

Риба — это ростовщичество. Под ним обычно понимают одалживание денег под высокие проценты, как правило — незаконные. Но Риба, или ростовщичество, в исламе — это одалживание денег независимо от величины процента! Когда деньги одалживают под проценты, тогда они, без какого-либо труда, усилия, риска сами растут со временем. Однако расти они должны с приложением к ним труда, работы, так как Аллах Всевышний недвусмысленно провозгласил: ничто не может быть достигнуто, получено без труда или усилия.

«И возымеет человек лишь то, что приобрел своим стараньем.» ( Коран, 53:39)

Однако эксплуатация труда, товара или собственности, которая проявляется только в увеличении их цены, — это то, что подлежит особому запрету:

«О мой народ! Блюдите верно вес и меру; имуществу людей урона не чините и не творите злодеяний на земле, сея на ней нечестие и смуту».

Риба присутствует также и в труде, результаты которого обманом, мошенничеством переходят в чей-то капитал. Более 60% всех денег, находящихся в обороте мировой экономики сегодня, — это спекулятивные сделки.

Аллах Всевышний строго запретил Риба, но сегодня весь мир, включая и мусульманский, — во власти ростовщиков. Пророк Мухаммед (мир ему) предвидел это:

«Настанет время, когда будет невозможно найти ни одного человека, который не был бы задействован в Риба. И если кто-то утверждает, что он не задействован в Риба, то, наверняка, «испарения» Риба настигнут его». (Абу Дауд, Мишкат)

А что делать нам в таком положении?

Истинно верующий должен не только оберегать себя и свою семью от Риба, но и стараться облегчить судьбы мусульман, попавших в сети Риба. Это потребует, прежде всего, высвобождения исламского мира от Риба. Если этого нет, то вера его тщетна! Коран предостерегает:

«Видал ли ты того, кто отвергает Воздаянье? Таков лишь тот, кто отгоняет сироту, откажет в пище он тому, кто голодает. И горе верующим тем, кто небрежет в своих молитвах, кто свою веру ставит напоказ, а ближнему откажет в самом малом». (Перевод смыслов В.Пороховой) (Коран, 107:1-7)

В экономике, основанной на Риба, владельцы капитала остаются постоянно богатыми, так как они прибирают к рукам чужое достояние. Они богатеют также за счет тех, кто, беднеет по системе «не содержащих риска вложений», — это система легализованного грабительства, по которой число бедных постоянно возрастает, и уровень бедности падает все ниже. Пророк Мухаммед (сас) сказал, что люди, живущие в состоянии нищеты, могут потерять свою веру в Аллаха Всевышнего. Основанный на Риба капитализм сегодня склонил к бедности подавляющее большинство людей. Так формируется часть великой стратегии отторжения от веры в Бога.

Аллах Всевышний провозгласил войну тем, кто вовлечен в Риба: «И кто снедаем лихоимством (ростовщичеством), предстанет (в Судный День) никак иначе, как тот, кого поверг в безумство Сатана своим прикосновеньем... Аллах сурово воспрещает лихоимство и воздает за всякое благодеянье, — он нечестивых грешников не любит. О вы, кто верует! Побойтесь Бога и откажитесь от того, Что вам назначено лихвой, если, поистине, уверовали вы.» (Коран, 2:275 — 279)

Если мы не прислушаемся к предостережениям, данным Кораном и Хадисами, то полное порабощение нас Риба — это лишь вопрос времени. Мы будем бессильны противостоять этому рабству, а наши бедность и беспомощность будут эксплуатироваться поработителями, чтобы разрушить нашу веру в ислам. Кстати, есть и такие, кто уже сейчас видит нас порабощенными.

Предвидение Пророка (мир ему) о господстве Риба в наше время сбывается! Особенно четко это видно на примере отмены Оттоманского Халифата в 1924. До этого основанное на Риба влияние капиталистической Европы не было наглядно видно в мусульманских странах.

Однако Оттоманский Халифат, к примеру, хватал деньги под проценты у Европы в таком количестве, что в 1857 был вынужден поддаться европейскому финансовому шантажу и, вследствие этого, отменить Джиза и ахль ад-Дзиммах на всех территориях своей Империи в качестве quid-pro-quo (выплаты: дашь-на-дашь) за прощение долга и платы процентов. Это, кстати, был классический пример нажима финансового империализма, начало процесса раздробления священной модели общественного порядка (или Государства) в мире ислама (дар аль-Ислам) и замены его светской европейской моделью, в которой суверенитет был отнят у Аллаха и отдан Государству. И это был акт Ширка! Как бы то ни было, с 1924 Риба проникла в жизнь мусульман всего мира, финансовый империализм поселился в мире ислама.

А разве наш Пророк (сас) не предупреждал нас о семи великих грехах, которых мы должны избегать?

«Абу Хурейра рассказывал, что Пророк говорил: «Избегайте семь разрушительных грехов». Они (люди) спросили: «О Посланник Аллаха! Что это за грехи?» « Он сказал: приравнивание Аллаху сотоварищей; занятие колдовством; убиение жизни, что Аллах запретил, за исключением по справедливости (согласно исламскому закону); вовлечение в Риба; посягательство на собственность сироты; показать спину врагу и бегство с поля битвы во время сражения; обвинение благочестивых женщин, которые никогда и не помышляли ни о чем, что может нарушить их благочестивость, и являются хорошими верующими». (Бухари)

Коран не только отрицает Риба, но также утверждает, что Тора и Евангелие были изменены, дабы модифицировать запрещение Риба свыше. Вот почему Риба выжила, и благодаря ей в числе других вещей, мы живем сегодня в безнравственном мире. Честность, искренность, благонравное поведение и вера быстро уходят из мира. Пророк Мухаммед (мир ему) говорил о наступлении этого времени как о признаке приближения последнего дня. Он сказал:

«...Человек будет спать, а честность (вера) будет отнята у его сердца и лишь след останется в его сердце подобно следу темного пятна; затем человек заснет, и во время сна честность будет продолжать уменьшаться до таких пор, что след будет подобен следу волдыря, когда тлеющие угольки упадут на ногу и кожа вздуется, но внутри волдыря ничего нет. Люди будут вести свои дела, но едва ли будет честный человек среди них. Будет сказано: «В таком-то и таком-то селении есть честный человек», а позже будут говорить о неком человеке: «Какой он мудрый, вежливый и сильный человек», хотя у него не будет веры в сердце и с горчичное зерно...» (Бухари)

Многие сегодня охотно согласятся, что вышеприведенный Хадис уже сбывается. И поэтому преобладание в нашей жизни Риба указывает на приближение последнего дня. Риба разрушила ценности. Никому нельзя доверять. Падшее от ненасытности общество посягает сегодня даже на имущество сирот.

Самая важная на сегодня задача, данная нам свыше, — это сохранить веру в Аллаха Всевышнего и в Истину, которая исходила от Него (Иман). При этом рекомендуется проявлять терпение. Так советовал благословенный Пророк (мир ему). Сегодня сила, иссушающая душу и разрушающая все основы веры, — это Риба.

Placebo
23.02.2007, 11:19
<div class='quotetop'>Цитата(spectator @ 22.2.2007, 23:10) 41310</div>2. Насколько освящены хадисы -- кто подтверждает их достоверность и кто имеет право на их толкование?
Вопросы порождены дискуссией в теме Кальвинисты Ислама (http://www.atc.az/forum/index.php?showforum=54)[/b]spectator

Постарался собрать самое главное для вас по поводу науки о хадисах. Вы можете прочитать все в файле прикрепленном внизу.

QafqazWolf
16.03.2007, 04:03
Религиозные люди говорят..был Адам и Ева...у них 2 сына была..теперь вопрос:как от 2 парня может наследствие продолжатся? :blink:

Placebo
19.03.2007, 10:46
<div class='quotetop'>Цитата(Alakbaroff @ 16.3.2007, 3:03) 43804</div>Религиозные люди говорят..был Адам и Ева...у них 2 сына была..теперь вопрос:как от 2 парня может наследствие продолжатся? :blink:[/b]Alakbaroff

Кроме Каина и Авеля у Адама и Евы родились и девочки, которые в последствии стали их(Каин & Авель) женами соответственно. В то время женитьба на сестрах не была приравнена Господом к грехопадению. Уже после людям было запрещено жениться на сестрах и запрет этот был приравнен к большому греху. Запрет упоминается в Коране:

(4:23) Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, ведь если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших поясниц. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. (Корова, 23)

QafqazWolf
19.03.2007, 18:04
а почему про дочерей адама ничего не написаннО?

Placebo
19.03.2007, 18:20
<div class='quotetop'>Цитата(Alakbaroff @ 19.3.2007, 17:04) 44357</div>а почему про дочерей адама ничего не написаннО?[/b]Don't know братишка, но как я знаю, это есть в Сунне Пророка(сас).

Placebo
24.03.2007, 19:27
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ</span>


<span style="color:#000099">Вопрос 1: Что является первостепенной обязанностью рабов Аллаhа?

Ответ: Первостепенной обязанностью рабов Аллаха является познание того, ради чего Аллах создал их и относительно чего Он взял с них обещание, познание того, зачем Он направлял к ним Своих посланников и зачем ниспосылал им Свои Писания, познание того, ради чего были созданы мир этот, мир иной рай и ад; и из-за чего придёт Бедствие (аль-Хакка)[15] , и наступит День воскресения, и будут установлены Весы, и разлетятся книги с записями дел и выяснится, что одни оказались счастливыми, а другие - злосчастными и, наконец, познание того, ради чего распределяется свет.

Аллах Всевышний сказал: «А у того, кому Аллах не дал света, нет света?» (Свет, 40)

Placebo
24.03.2007, 19:47
Вопрос 2. Ради чего было создано всё сущее?

Ответ: Аллах Всевышний сказал: «А создали Мы небеса, и землю и то, что между ними, не ради забавы: Мы создали (небеса и землю) только ради исти*ны[То есть: ради установления истины, состоящей в том, что лишь Аллах является Творцом всего и лишь Ему следует поклоняться. ], но большинство их[ Имеются и виду многобожники] не знает.» (Дым, 38-39)

«А создали Мы небо, и землю и то, что между ними, не понапрасну: думают так (лишь) те, кто не уверовал» (Сад, 27)

«И создал Аллах небеса и землю ради истины[Предлог "би", использованный в выражении "по истине" (би-ль хакки), означает "в", "с", "посредством" и т.д., и поэтому в данном случае адекватно передать значение этого выражения практически невозможно. Здесь, как и в 39-м аяте суры "Дым", речь идёт о создании всего сущего ради выявления истины, что должно найти своё выражение в поклонении всего сотворённого Творцу и в справедливом воздаянии, которое каждый человек получит в зависимости оттого, как он поклонялся своему Творцу] и чтобы воздалось каждому человеку за то, что он совершил, и не будут они обижены.» (Коленопреклонённые, 22)

Аллах Всевышний также сказал: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонились Мне.» (Рассеивающие, 56)

Placebo
24.03.2007, 19:49
Вопрос 3. Что означает слово "раб"( абд)?

Ответ: Если подразумевать под "рабом" порабощённого, иными словами, подчинённого и покорённого, то в этом смысле название "раб" применимо к любым сотворённым существам, обитающим в высших или низших мирах, будь то нечто обладающее разумом или лишённое его, влажное или сухое, пребывающее в движении или в покое, явное или скрытое, будь то верующий или неверный, праведный или нечестивый, и так далее. Всё это принадлежит Аллаху Всемогущему и Великому, подвластно Ему, подчинено Ему и управляется Им, и всё вышеупомянутое следует тому, что ему предписано, всё имеет свой предел, кото*рого оно достигнет, и свой срок, которого оно не продлит ни на миг «таково предопределение Всемогущего, Знающего» (Йасин, 38).

и таковы результаты управления Справедливого, Мудрого.

Если же под словом раб (абд) подразумевается поклоняющийся (Габид), любящий и проявляющий покорность, тогда это касается только верующих, являющихся теми Его рабами, которые были почтены Им, и близкими к Нему богобоязненными созданиями, которым нечего бояться и которые не будут печалиться[См.: "Трапеза", 69.].

Placebo
24.03.2007, 19:52
Вопрос 4. Что такое поклонение? Когда то или иное дело становится поклонением?

Ответ: Поклонением называются все те явные и тайные слова и дела, которые любит Аллах и которые угодны Ему, с одной стороны и непричастность ко всему несовместимому с такими словами и делами и противоположному им, с другой.

Дело становится поклонением тогда, когда совершенными в этом деле становятся две вещи: любовь и покорность.

Аллах Всевышний сказал: «... но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее.» (Корова, 165.)

Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, те, которые страшатся Господа своего, опасаясь (Его кары)...» (Верующие, 57

И Аллах Всевышний объединил между собой первое и второе, сказав: «Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (побуждаемые) желанием и страхом[Имеются в виду желание получить от Аллаха всё благое и страх перед Его наказанием.], и проявляли смирение пред Нами.» (Пророки,90)

Placebo
24.03.2007, 19:53
Вопрос 5. Что является признаком любви раба к его Все*могущему и Великому Господу?

Ответ: Признаком этого служит любовь раба к тому, что любит Аллах Всевышний, и его ненависть к тому, что вызывает Его гнев. Кроме того, признаком такой любви является то, что раб выполняет веления Аллаха, избегает запрещённого Им и проявляет дружеское расположение к тем, кто близок к Нему. Вот почему любовь и ненависть ради Аллаха надёжнее всего иного соединяют человека с верой, на что указывает содержа*ние благородного хадиса, приводимого в "Муснаде" имама Ах*мада и передаваемого со слов аль-Бара бин 'Азиба, да будет до*волен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (с.a.с.), сказал:

"Крепче всего связывает (человека) с верой любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха». Axмад и ат-Та6арани.

Placebo
24.03.2007, 19:56
Вопрос 6. Как рабы Аллаха узнали о том, что Он любит и что является угодным Ему?

Ответ: Они узнали об этом благодаря тому, что Аллах Все*вышний направлял к ним Своих посланников и ниспосылал им Писания, повелевая делать то, что Он любит и что является угод*ным Ему, и запрещая то, чего Он не любит и что отвергает. Это и позволило им узнать о Его неопровержимых доводах и несрав*ненной мудрости.

Аллах Всевышний сказал: «(Мы направляли) посланников как вестников блага и уве*щателей, чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников...» Женщины, 165

Аллах Всевышний также сказал: «Скажи: "Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи!", - (ведь) Аллах - Прощающий, Милосердный». Семейство Имрана, 31

Placebo
24.03.2007, 19:58
Вопрос 7. Сколько насчитывается условий поклонения?

Ответ: Есть три условия поклонения:

1 - Подлинная решимость, наличие которой является необ*ходимым условием самого осуществления поклонения.

2 - Искренность намерения.

3 - Соответствие любых форм поклонения шариату, так как Аллах Всевышний повелел исповедовать религию только в со*ответствии с шариатом.

Таким образом, поклонение будет принято только при ус*ловии искренности намерения и соответствия поклонения ша*риату.

Placebo
24.03.2007, 19:58
Вопрос 8. Что такое подлинная решимость?

Ответ: Это отказ от лености и нерадения и приложение че*ловеком усилий ради подтверждения своих слов делом. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делае*те? О Великую ненависть испытывает Аллах, когда говорите вы то, чего не делаете!» (Ряды 2-3)

Placebo
24.03.2007, 20:01
Вопрос 9. Что означает искренность намерения?

Ответ: Об искренности намерений раба свидетельствует то, что целью всех его явных и тайных слов и дел становится стрем*ление к лику Аллаха Всевышнего[Иными словами, стремление всё делать так, чтобы это было угод*но Аллаху, и ожидание награды только от Аллаха].

Аллах Всевышний сказал: «А велено им было только поклоняться Аллаху, храня вер*ность Ему в религии и будучи ханифами[Ханиф - человек, не отклоняющийся от религии единобожия ни в чём. Так в доисламской Аравии называли людей, отвергавших покло*нение племенным идолам и веривших в единого Бога, но не примыкав*ших ни к христианам, ни к иудеям]...» (Явное доказательство, 5)

«Который расходует своё достояние, очищаясь: не (пото*му, что должен) он вознаградить кого-нибудь за (оказанное ему) благодеяние, а (делая это) только из стремления к лику свое*го Высочайшего Господа». (Ночь, 18-20)

«Они оделяют пищей неимущего, сироту и пленника из люб*ви к Нему[То есть: к Аллаху. Возможно также, что здесь имеется в виду, что они оделяют пищей людей, несмотря на то, что сами хотят есть, посто*янно страдая от недостатка пищи]. (, говоря): "Мы кормим вас только ради Аллаха и не ждём от вас ни награды, ни благодарности." (Человек, 8-9)

Аллах Всевышний также сказал:

«Тому, кто стремится к ниве мира вечного[24], Мы увеличим ниву его, тому же, кто желает нивы мира этого, Мы даруем от него (нечто), но не будет ему доли в мире вечном.» (Совет, 20)

Placebo
25.03.2007, 21:24
Вопрос 10. Что подразумевается под религиозным зако*ном (шар,) в строгом соответствии с которым Аллах Все*вышний повелел исповедовать религию?

Ответ: Здесь подразумевается исповедание религии едино*божия в чистом виде, исповедание религии Ибрахима, мир ему.

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, религия пред Аллахом – ислам». Семейство Имрана, 19

«Неужели жаждут они не религии Аллаха (, а чего-то ино*го)?! Ему предались те, кто в небесах и на земле, по своей воле или по принуждению.» Семейство Имрана, 83.

«А есть ли отврашаюшийся от религии Ибрахима, кроме того, кто пренебрёг самим собой[Имеется в виду такой человек, который не думает о своём соб*ственном положении, не стремясь к знанию и тем самым обрекая себя на гибель]?» Корова, 130.

«A у того, кто устремится не к исламу как к религии, это никогда не будет принято, и в мире вечном он окажется среди потерпевших ущерб». Семейство Имранв, 85.

Аллах Всевышний также сказал:

«Или есть у них (какие-то) соучастники[Речь идёт о тех, кого люди считают богами, приписывая им спо*собность управления делами мира наряду с Аллахом, или же о шайта*нах в образе людей, которые призывают других к неверию], которые узаконили бы для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» Совет, 21.

Есть и другие аяты, указывающие на это.

Placebo
25.03.2007, 21:27
Вопрос 11, Сколько ступеней включает в себя ислам?

Ответ:

Три ступени: ислам, веру (иман) и чистосердечие (ихсан), и каждое из этих названий применимо ко всей религии в целом.

Placebo
25.03.2007, 21:30
Вопрос 12. Что такое "ислам" (покорность)?

Ответ: Ислам есть выражение покорности Аллаху путём исповедания единобожия, проявление повиновения Ему с помо*щью выполнения определённых религиозных обязанностей и абсолютная непричастность к многобожию.

Аллах Всевышний сказал: «А кто же исповедует религию лучше, чем покорившийся Аллаху…?» (Женщины, 125)

«А покоряющийся Аллаху и творящий благо[«Мухсин» —имеется в виду человек, поклоняющийся Аллаху так, будто Он видит Его.] крепко держит*ся за прочнейшее связующее звено[«Аль- урвату-ль-вуска». Имеется в виду то, что связывает челове*ка с Аллахом, иными словами, исповедание истинной религии].» (Лукман, 22)

Аллах Всевышний также сказал: «Итак, Бог ваш - Бог Единый, Ему покоритесь, передай[Здесь Аллах отдаёт повеление пророку Мухаммаду, (с.a.с.)] же покорным радостную весть[Имеется в виду радостная весть о награде, уготованной Аллахом для тех, кто покорится Ему]...» (Хаджж,34)

Placebo
25.03.2007, 21:33
Вопрос 13: Что может служить указанием на то, что по*нятие "ислам" охватывает собой всю религию в целом[Речь, естественно, идёт об истинной, угодной Аллаху религии]?

Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Поистине, религия пред Аллахом - ислам.» (Семейство Имрана, 19)

Что же касается пророка, (с.a.с.), то сообщается, что он ска*зал:

«В начале ислам был чем-то чуждым и снова станет (таким же) чуждым, каким был в начале»[Имеется в виду, что на первых этапах развития ислама количе*ство его приверженцев было невелико и то же самое случится в конце времён]

И сообщается также, что пророк, (с.a.с.), сказал:

«Наилучшим (проявлением) ислама является вера в Аллаха». Ахмад (часть длинного хадиса)

Placebo
27.03.2007, 10:55
Вопрос 14. Какие указания имеются на то, что исла*му можно дать определение, перечислив пять его стол*пов?

Ответ: Указанием на это являются слова пророка, (с.г.с.), приводимые в том хадисе, где сообщается о вопросе Джибрила о религии, на который посланник Аллаха, (с.г.с.), ответил следующим образом:

«(Суть) ислама в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад -посланник Аллаха, (с.a.с.),и совершал молитвы, и давал закят, и постился во время рама*дана и совершил хаджж к Дому (Аллаха), если сумеешь найти возможность (сделать это)». (Муслим, аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Насаи (часть длинного хадиса).

И указанием на это служат слова пророка (с.a.с.):

«Ислам основывается на пяти столпах...», — сказав которые, он перечислил всё вышеупомянутое в цитированном выше хади*се, единственное же отличие одного хадиса от другого состоит в том, что во втором из них сначала упоминается хаджж, а потом - пост во время рамадана. Оба этих хадиса приводятся в "Сахи-хах" аль-Бухари и Муслима.

Placebo
27.03.2007, 10:56
Вопрос 15. Какое место в религии занимают два свиде*тельства?

Ответ: Раб может начать исповедовать религию только пос*ле произнесения слов этих свидетельств.

Аллаh Всевышний сказал:

«Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника.»

Свет, 62; Комнаты, 15

Можно привести и многие другие аяты и хадисы, подтверж*дающие эту мысль.

Placebo
27.03.2007, 11:20
Вопрос 16. Что указывает на необходимость свидетель*ства о том, что нет бога, кроме Аллаха?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, Вершителя справедливости, что нет бога, кроме Него, Всемогущего, Мудрого.» (Семейство Имрана, 18)

«Так знай же, что нет бога, кроме Аллаха.» (Мухаммад, 19)

«И нет иного бога, кроме Аллаха...» (Семейство Имрана, 62)

«Аллах не (порождал) сына, и нет наряду с Ним иного бога...» (Верующие, 91)

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Если бы существовали наряду с Ним (и иные) боги, как они[Многобожники] говорят, тогда они стали бы искать пути к Обладателю трона[Здесь имеется в виду либо то, что эти божества стали бы сопер*ничать с Аллахом, либо то, что они добивались бы расположения Аллаха]». (Ночное путешествие, 42)

Можно было бы привести и другие аяты, подтверждающие эту мысль.

Placebo
27.03.2007, 13:49
Вопрос 17. В чём смысл свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха?

Ответ: Смысл этого свидетельства состоит в отрицании того, что кто-либо, кроме Аллаха, достоин поклонения, и подтверж*дении того, что достоин его один лишь Аллах, у которого нет сотоварищей в поклонении, как нет их и в безраздельно принад*лежащей Ему власти.

Аллах Всевышний сказал:

«Это потому, что Аллах - Истинный, а то, к чему они взыва*ют помимо Него, ложно, и (потому, что) Аллах - Высокий, Великий». (Хаджж, 62)

Placebo
27.03.2007, 13:50
Вопрос 18. Каковы условия действительности свидетель*ства о том, что нет бога, кроме Аллаха, без соблюдения ко*торых в полном объёме оно не принесёт пользы тому, кто его произнесёт?

Ответ: Таких условий насчитывается семь:

1 - Знание о смысле того, что отрицает и что подтверждает человек, приносящий это свидетельство.

2 - Убеждённость сердца в его истинности.

3 - Внешнее и внутреннее подчинение ему.

4 - Такое принятие этого свидетельства, когда человек не от*вергает ни одной из его составных частей, как не отвергает он и ничего, сообразующегося с его смыслом.

5 - Проявление искренности при произнесении слов свиде*тельства.

6 - Правдивость, проявляющаяся не только в словах, но исхо*дящая из самых глубин сердца.

7 - Любовь к этому свидетельству и тем, кто его произнёс.

Более подробно смысл данных семи условий раскрывается в нижеследующих восьми вопросах.

Placebo
27.03.2007, 13:52
Вопрос 19. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость знания?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«...разве лишь те, которые засвидетельствовали истину, об*ладая знанием...» (Украшения, 86)

Здесь "засвидетельствовали истину" значит, засвидетель*ствовали, что нет бога, кроме Аллаха, храня в своих сердцах зна*ние о смысле того, что произнесли языком.

Что же касается пророка, (с.a.с.), то сообщается, что он ска*зал: «Войдёт в рай тот, кто умрёт, (твёрдо) зная о том, что нет бога, кроме Аллаха» (Муслим, имам Ахмад)

Оба этих мухаддиса передают данный хадис со слов Усмана, да бу*дет доволен им Аллах. На первый взгляд может показаться, что чело*веку пойдёт на пользу одно только знание сердца, тогда как ни произ*носить слова двух свидетельств вслух, ни совершать никаких действий различными частями тела необязательно. Однако известен целый ряд других хадисов, содержание которых поясняет смысл этого хадиса в целом, и это позволяет сделать вывод о том, что наши праведные пред*шественники не воспринимали его буквально, поскольку они стреми*лись к согласованию смысла различных аятов Корана и хадисов. Та*ким образом, верой в понимании приверженцев сунны и согласия явля*ется словесное признание, убеждённость сердца и совершение действий, соответствующих пяти столпам ислама.

Placebo
27.03.2007, 13:54
Вопрос 20. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость убеждённости?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывал сомнений, (не жалея) сво*его имущества и самой жизни на пути Аллаха. Они-то и есть искренние» (Комнаты, 15)

Что же касается пророка, (с.a.с.), то сообщается, что он сказал:

«Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - по*сланник Аллаха. Обязательно войдёт в рай тот раб, который встретит Аллаха, произнося эти слова и не сомневаясь в их ис*тинности» (Муслим)

Сообщается также, что однажды пророк, (с.a.с.), сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах:

«Порадуй вестью о рае любого из тех, кого ты встретишь за этой стеной и кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Алла*ха, будучи убеждённым в этом сердцем своим».

Placebo
27.03.2007, 13:57
Вопрос 21. Какие аяты Корана указывают на необходи*мость покорности воле Аллаха?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«А покоряющийся Аллаху и творящий благо крепко держит*ся за прочнейшее связующее звено.»[См. примечание к вопросу № 12] (Лукман 22)

Аллах Всевышний также сказал:

«Но нет, - клянусь Господом твоим! - не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьёй в возникающих между ними спорах, пока не перестанут твои решения вызывать их недо*вольство и пока они не покорятся полностью». (Женщины, 65)

Borat
27.03.2007, 16:13
Дети у Адама и Хаввы, да будет доволен ими Аллах, рождались парами - мальчик и девочка. А женились они не не пара между собой, а между разными парами. Так было для их поколения установлено Аллахом Всевышним. А Каин не захотел брать жену из другой пары, а захотел свою парную сестру красавицу Аклиму, из за этого и возник конфликт между Каином и Авелем (Кабилем и Хабилем)

Placebo
27.03.2007, 18:45
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 27.3.2007, 15:13) 46116</div>Дети у Адама и Хаввы, да будет доволен ими Аллах, рождались парами - мальчик и девочка. А женились они не не пара между собой, а между разными парами. Так было для их поколения установлено Аллахом Всевышним. А Каин не захотел брать жену из другой пары, а захотел свою парную сестру красавицу Аклиму, из за этого и возник конфликт между Каином и Авелем (Кабилем и Хабилем)[/b]Все верно иншАллаh. Аллаh разы олсун, гардаш.

OMAR(r.A.a)
28.03.2007, 05:21
<div class='quotetop'>Цитата(SHOGUN @ 18.1.2007, 18:43) 31652</div>
Имаму Джафару Садеку(а) мусульмане-шииты задали вопрос, явлюятся ли сунниты кафирами, ведь они не принимают имамат. Он ответил что нет. Они мусульмане.

Неприятие имамата является проявлением неверия в Имамат 12-имамовно это не выводит из Ислама. Наше дело находясь в братстве с суннитами разъяснять им что такое Имамат. Кроме того, мы же не можем объявить кафирами мусульман вообще даже не совершающих намаз, но принимающих Аллаха, Пророка(с) и Коран? Мы должны их приглашать, разъяснять. По твоей логике Азербайджан это кафирская страна. И еще сам по себе имамат как институт сунниты не опровергают, это аят Корана. Сунниты не принимают Имамат 12-ти Имамов. Но сам интистут имамата они не могут оттолкнуть, ведь Пророк(с) был еще и имамом. Это общепризнано.

А теперь вопросы

Почему Имам Хомейни и Аятолла Хамнени поволяют стоять в намазе за суннитами если они кафиры? Почему Имам Хомейни объявил неделю единства в Иране, когда сунниты и шииты ходят в мечеть друг к другу? Почему сунниты и шииты совершают совместыне намазы и шиитское духовенство приветствует это? Почему в том же Иране суннитские и шиитские хафизы собираются для чтения Корана? Разве можно все это делать вместе с кафирами? Почему шииты помогают суннитам войне против Израиля? Почему шиитский Хезболла так рьяно защищает права суннитов-палестинцев и даже воюет за них?Разве можно стоять в намазе с суннитами, если они кафиры?
[/b]


1) Сказал шейх Садук: «Из наших убеждений в вере, отрицание имамата Али ибн Аби Талиба и имамов после него, подобно отрицанию всех пророков, признание амирульмуминина и отрицание одного последующих имамов, подобно признанию всех пророков, и отрицанию пророческой миссии Мухаммада». (см «Итикадат» Гумми стр 111)

Даже если мы скажем, что мы признаем имамат, подчеркнутой фразы должно хватить, чтобы было понятно кто сунниты для шиитов. Мы словно христиане принявшие Ису (а.с) и отвергнувшие Мухаммада (саллалаху алайхи ва салам).
Аятулла Абуль Касим Аль-Хой сказал "НЕТ СОМНЕНИЯ В НЕВЕРИЕ, тех кто отрицает вилаят имамов, даже одного из них". Книга "Мисбахуль фукаха" стр 11.

Книга "Вопросы идеологии с точки зрения шиизма" шейха Мухаммада-Реза-Музаффар, стр 15.
"Всякий кто не признает или отвергает муджтахида, не признает и отвергает имама, а следовательно и Аллаха. Это по словам Ас-Садика (а.с), равносильно язычеству или же отрицанию единства Аллаха".

Не признание имама=отверганию Аллаха=Язычеству.

"ТУТАГКИ" мы признаем имамат 11, но для нас 12 даже не родился, не то чтобы еще его имамат признавать.

Что такое имамат?
وعن زرارة، عن أبي جعفر قال: بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة، والزكاة والصوم، والحج، والولاية، قال زرارة: وأي شيء من ذلك أعظم؟ فقال: الولاية أفضل، لأنها مفتاحهن
"Как передал Зурара, Абу Джафар (а.с) сказал: "Ислам стоит на 5 столпах: намаз, зякят, пост, хаджи вилаят". Зурара спросил какой из них наиболее важный? Имам ответил: ""Вилаят" самый важный, потому что это ключ". (см "Аль Кафи" 2/18; "Бихаруль анвар" 68/332, 82/234; "Васаил уш-шиа" 1/13).

Кто из суннитских ученых признавал столпом ислама вилаят? Ибн Ханбаль? Шафи? Малик? Название книги, том, стр, скан--все приветствуется.

101% никто из них.

Джафар Субхани даёт нам понять, что подразумевают шииты под признанием имамов--"Если безгрешные имамы, заявят что, что-то халал а что-то харам, то это следует принимать как шариат Всевышнего, и это не будет считаться новшеством" Джафар Субхани "Шиа агиделерин есаслары" стр 258

Кто из суннитов признает подобное право за одним из 11 имамов?


По поводу вопросов....
Такия, такия, такия.

Шамиль
05.04.2007, 00:22
Пожалуйста ответьте мне кто может. Три вопроса.

Достаточно ли СОБСТВЕННОГО понимания смыслов в Коране, что бы считать себя мусульманином.
И достаточно ли руководствование в жизни этим пониманием для того что бы считать себя безгрешным.

Насколько правильно проведение годовщины смерти мусульманина "ил", учитывая что отсчет ведется по солнечному календарю, и нет тому подтверждения в Коране

Спасибо.

Placebo
05.04.2007, 09:26
Persona

<div class='quotetop'>Цитата(Persona @ 5.4.2007, 0:22) 48036</div>Достаточно ли СОБСТВЕННОГО понимания смыслов в Коране, что бы считать себя мусульманином.[/b]Чтобы считать себя мусульманином, достаточно признать что Господь Един и нет никакого другого божества для поклонения, а так же что Мухаммад(сас) - посланник Господа. Человеку достаточно сказать "шахаду" (свидетельство веры) - "Ашхаду алля иляха иль Аллаh, ва ашхаду анна Мухаммадан расулюЛЛаh", Свидетельствую, что нет никакого божества кроме Аллаhа и Мухаммад - посланник Его.

Вера будет полноценная если она будет основываться на том, что человек: (1) Верует в Единого Аллаhа, Всевышнего и Вечного, Бесконечного и Всемогущего, Милостивого и Милосердного, Творца и Подателя средств к существованию; (2) Верует во всех посланников Аллаhа; (3) Верует во все Писания и откровения Аллаhа; (4) Верует в ангелов Аллаhа; (5) Верует в День суда; (6) Верует в безграничное знание Аллаhа (Предопределение с добром и злом)

см. http://www.atc.az/forum/index.php?showtopic=1605#

Что касается первой части вопроса о собственном понимании Корана, то здесь можно сказать о том, что лучше с вопросами в Коране обращаться к более знающим людям в Исламе, а лучше основываться в своих вопросах на Сунну Пророка(сас). Иногда собственное понимание стихов Корана не всегда может быть корректным, может быть ввиду человеческой ограниченности касательно понимания смыслов текста книги посланной Господом.
<div class='quotetop'>Цитата(Persona @ 5.4.2007, 0:22) 48036</div>И достаточно ли руководствование в жизни этим пониманием для того что бы считать себя безгрешным.[/b]Конечно же безгрешным быть очень, и очень сложно, кроме пророков Господа, таких людей почти нет. Но это не означает, что человеку нужно упорствовать в грехе, наоборот, всеми силами пытаться избегать греховных дел и делать только добро ради служения и подчинения Создателю.

Если вы имеете ввиду достаточно ли руководствоваться велениям Аллаhа в Коране, чтобы считать себя безгрешным, то бесспорно, если каждый человек будет придерживаться того, что Аллаh в Своих наставлениях ниспослал человеку, он преуспеет как в этой жизни, так и в другой. Не знаю на счет безгрешности, на это трудно ответить, но если вы будете следовать всему что есть в Коране и избегать греховных дел, то будете одним из лучших людей, лучшим из мусульман.

<div class='quotetop'>Цитата(Persona @ 5.4.2007, 0:22) 48036</div>Насколько правильно проведение годовщины смерти мусульманина "ил", учитывая что отсчет ведется по солнечному календарю, и нет тому подтверждения в Коране.[/b]Проведение годовщины со дня смерти, как проведение 40-ка дней после смерти, так и четверги и так далее являются ересью в Исламе, так как ни сам Пророк Мухаммад(сас) ни кто-либо другой из Праведных Xалифов, после смерти Пророка(сас) не делал этого. Этого нет как в Сунне, так и в Коране. Нужно повсеместно сторониться ереси в Исламе, что есть заблуждение и тяжкий грех.

Шамиль
05.04.2007, 13:27
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 5.4.2007, 9:26) 48093</div>
Persona

Чтобы считать себя мусульманином, достаточно признать что Господь Един и нет никакого другого божества для поклонения, а так же что Мухаммад(сас) - посланник Господа. Человеку достаточно сказать "шахаду" (свидетельство веры) - "Ашхаду алля иляха иль Аллаh, ва ашхаду анна Мухаммадан расулюЛЛаh", Свидетельствую, что нет никакого божества кроме Аллаhа и Мухаммад - посланник Его.

Вера будет полноценная если она будет основываться на том, что человек: (1) Верует в Единого Аллаhа, Всевышнего и Вечного, Бесконечного и Всемогущего, Милостивого и Милосердного, Творца и Подателя средств к существованию; (2) Верует во всех посланников Аллаhа; (3) Верует во все Писания и откровения Аллаhа; (4) Верует в ангелов Аллаhа; (5) Верует в День суда; (6) Верует в безграничное знание Аллаhа (Предопределение с добром и злом)

см. http://www.atc.az/forum/index.php?showtopic=1605#

Что касается первой части вопроса о собственном понимании Корана, то здесь можно сказать о том, что лучше с вопросами в Коране обращаться к более знающим людям в Исламе, а лучше основываться в своих вопросах на Сунну Пророка(сас). Иногда собственное понимание стихов Корана не всегда может быть корректным, может быть ввиду человеческой ограниченности касательно понимания смыслов текста книги посланной Господом.
Конечно же безгрешным быть очень, и очень сложно, кроме пророков Господа, таких людей почти нет. Но это не означает, что человеку нужно упорствовать в грехе, наоборот, всеми силами пытаться избегать греховных дел и делать только добро ради служения и подчинения Создателю.

Если вы имеете ввиду достаточно ли руководствоваться велениям Аллаhа в Коране, чтобы считать себя безгрешным, то бесспорно, если каждый человек будет придерживаться того, что Аллаh в Своих наставлениях ниспослал человеку, он преуспеет как в этой жизни, так и в другой. Не знаю на счет безгрешности, на это трудно ответить, но если вы будете следовать всему что есть в Коране и избегать греховных дел, то будете одним из лучших людей, лучшим из мусульман.

Проведение годовщины со дня смерти, как проведение 40-ка дней после смерти, так и четверги и так далее являются ересью в Исламе, так как ни сам Пророк Мухаммад(сас) ни кто-либо другой из Праведных Xалифов, после смерти Пророка(сас) не делал этого. Этого нет как в Сунне, так и в Коране. Нужно повсеместно сторониться ереси в Исламе, что есть заблуждение и тяжкий грех.
[/b]

Большое спасибо за очень ясный ответ. Я очень часто задаю эти вопросы и в реале. Оставаясь ясным, ваш ответ все же не полный.
Все понятно на счет пяти столпов. Меня больше интересует то, насколько обязательным является обращение к каким нибудь иным источникам знаний о Исламе, кроме Корана.
Вы написали про Сунну. Но если я по определенным своим соображениям, категорически отвергаю Сунну, для руководства своей жизню, а также я отвергаю мысли всех прочих Имамов, Мулл, и прочих, даже извините пожалуйста, ваше мнение, могу ли я жить спокойно, понимая, что не нарушаю предписаний в Коране.
Я понимаю, что может быть лучше, чот бы кто-то мне обяснил, исходя из многолетнего накопленного опыта и знаний людей живших до нас. Но насколько это является обязательным.

То есть на замечания шиитов или суннитов, или всех других мусульман, могу ли я ответить, что этого (чего-либо) нет в Коране, и я могу быть свободен в выборе своего мнения, и оно не обязательно должно совпадать с мнением всех остальных, так как все мы в конце концов всего лишь люди.

Спасибо.

Placebo
05.04.2007, 14:23
<div class='quotetop'>Цитата(Persona @ 5.4.2007, 13:27) 48155</div>Большое спасибо за очень ясный ответ. Я очень часто задаю эти вопросы и в реале. Оставаясь ясным, ваш ответ все же не полный.
Все понятно на счет пяти столпов. Меня больше интересует то, насколько обязательным является обращение к каким нибудь иным источникам знаний о Исламе, кроме Корана.
Вы написали про Сунну. Но если я по определенным своим соображениям, категорически отвергаю Сунну, для руководства своей жизню, а также я отвергаю мысли всех прочих Имамов, Мулл, и прочих, даже извините пожалуйста, ваше мнение, могу ли я жить спокойно, понимая, что не нарушаю предписаний в Коране.
Я понимаю, что может быть лучше, чот бы кто-то мне обяснил, исходя из многолетнего накопленного опыта и знаний людей живших до нас. Но насколько это является обязательным.

То есть на замечания шиитов или суннитов, или всех других мусульман, могу ли я ответить, что этого (чего-либо) нет в Коране, и я могу быть свободен в выборе своего мнения, и оно не обязательно должно совпадать с мнением всех остальных, так как все мы в конце концов всего лишь люди.

Спасибо.[/b]Persona

Сказу лишь одно. Все что касается вопросов вероисповедания (особенно по части Единобожия) должно оставаться нетронутым. Никакой мулла, аятолл, ахунд, имам и так далее не может повлиять своими личными суждениями на вероубеждение человека, если оно правильное.

Конечно, вы можете отвергать Сунну (в ней нет ничего сверхестественного, кроме записей того, что делал и говорил Пророк(сас), но Ислам ваш будет тогда не полноценным. В принципе у шиитов тоже самое, только Ахли Сунна сомневается в достоверности их книг, хадисов и так далее, в конечном счете отрицая их вероисповедание, неотъемлимой частью которой является вера в имамат, что по Сунне - ересь. Таких спорных моментов множество.

Боюсь человеку будет очень трудно самому воспринимать Коран, без толкований и смыслов перевода, ведь вы не владеете арабским в совершенстве, так?

Вот например, в данной ситуации вы задали мне вопрос, человеку основывающим свою веру на Коране и Сунне. Понимаю, что у вас скептическое отношение ко всем ответвлениям в Исламе, но все же вопрос вы задали. Полагаю в моих ответах тоже не было ничего сверхестественного.

Шамиль
05.04.2007, 17:29
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 5.4.2007, 14:23) 48192</div>
Persona

Сказу лишь одно. Все что касается вопросов вероисповедания (особенно по части Единобожия) должно оставаться нетронутым. Никакой мулла, аятолл, ахунд, имам и так далее не может повлиять своими личными суждениями на вероубеждение человека, если оно правильное.

Конечно, вы можете отвергать Сунну (в ней нет ничего сверхестественного, кроме записей того, что делал и говорил Пророк(сас), но Ислам ваш будет тогда не полноценным. В принципе у шиитов тоже самое, только Ахли Сунна сомневается в достоверности их книг, хадисов и так далее, в конечном счете отрицая их вероисповедание, неотъемлимой частью которой является вера в имамат, что по Сунне - ересь. Таких спорных моментов множество.

Боюсь человеку будет очень трудно самому воспринимать Коран, без толкований и смыслов перевода, ведь вы не владеете арабским в совершенстве, так?

Вот например, в данной ситуации вы задали мне вопрос, человеку основывающим свою веру на Коране и Сунне. Понимаю, что у вас скептическое отношение ко всем ответвлениям в Исламе, но все же вопрос вы задали. Полагаю в моих ответах тоже не было ничего сверхестественного.
[/b]

Благодарю Вас. Ничего сверхестественного в ваших ответах, кончено же нет. Я этого не понял, при чем тут сверхестественное, если честно.

Я не владею арабским, я прочитал несколько вариантов перевода смыслов на двух языках. Разбирался, сравнивал, пытался отделить мнение переводчика и его дополнения от самого текста. Я понял ровно столько сколько понял. И мне этого достаточно. Ведь постороняя помощь толкователей, это то же в определенной степени макимум их понимания. Пусть те кто хочет принимают чужое понимание, а я не хочу.

Что касается Сунны, или того, что у шиитов, так это то же дело каждого, верить в то, чо там написано или нет. Безусловно, я хотел бы подражать Пророку (сас) как указано в Коране, но я сомневаюсь в правдоподобности любых других источников кроме Корана. Я же имею право не верить ничему кроме Корана? Это не являеться ведь ересью?

Я читаю Коран, и все недопонимания решаю по своему усмотрению, могу принять где-то чужую точку зрения, или что-то из Сунны, а может и от шиитов. Но я свободен в выборе, в рамках моего понимания Корана, могу принять что-тодополнительное а могу не принять..

Многие считают, что те процессы нашей жизни, которые не описаны в Коране, должны иметь дополнительые указания от Сунны, или от чего-то другого. А я считаю, что если в Коране что-то не указано, то я в этом свободен.

Об этом я и спрашивал. Если кто-то считает, что понять Коран без толкований и посторонней помощи невозможно, это его личное мнение, даже если все мусульмане так думают, это их право. В Коране не указано, что к нему должна прилагаться Сунна или что-то другое.
То есть, если Я считаю, что ПОНИМАЮ Коран, и живу с этим своим пониманием, правильно ли я поступаю. Да или нет. Такой же я мусульманин как вы, личгл вы? Или вы считаете, что я заблуждаюсь, и вы мне должны помочь?

Turku Kettola
06.04.2007, 10:15
Persona

Такой же я мусульманин как вы, личгл вы? Или вы считаете, что я заблуждаюсь, и вы мне должны помочь?
-----------------------

Салам Алейкум, уважаемый Persona.

Если позволите, неско слов...
Как было сказано не менее уважаемым Placebo - человек признающий Коран последним Божественным откровением человечеству, а Мухаммада (мир ему) последним Пророком - тот человек мусульманин.
Если он к тому же в жизни придерживается пяти основ (намаз,орудж...) то он из разряда мусульман-теоретиков переходит в разряд практиков. То есть на деле доказывает свою приверженность вере,убеждениям и идеалам. Но тут надо также принять то,что люди различаются между собой по многим признакам.. По национальности,менталитету,психотипу,темпераменту, степени образованности и культуры,месту и условий проживания,времени пребывания на этой планете наконец..
И ислам признает это многообразие и многоцветие и то, что люди не являются штампованными одинаковыми болванчиками из игрушечной коробки.
Поэтому,в любом случае абсолютно такими мусульманами какими являются Placebo или некий Turku Kettola вы не станете. Конечно,если вы идентифицируете себя как самостоятельную и мыслящую личность,в чем я нисколько не сомневаюсь.

Turku Kettola
06.04.2007, 10:46
Теперь посмотрим на вопрос с другой плоскости.

Как Вы знаете , базовая формула ислама (шахада) гласит : “ Нет божества,кроме Аллаха – Мухаммад посланник Аллаха “.

Первая часть формулы провозглашает,кому мы поклоняемся и признаем в качестве абсолютного авторитета (Аллах), вторая часть провозглашает,как мы это делаем (Мухаммад). То есть в качестве примера для нас является Пророк ( как совершать намаз, держать пост и т.д.) Все эти подробности мы черпаем из указаний и действий самого Пророка. То есть как ни крути, а без сунны и исламской традиции не обойтись.
Другой вопрос, как не влезть в дебри массы разночтений,противоречивых суждений,источников и т.д. Ну, это уже отдельный разговор..

Borat
06.04.2007, 11:12
<div class='quotetop'>Цитата(Turku Kettola @ 6.4.2007, 10:46) 48402</div>
Теперь посмотрим на вопрос с другой плоскости.

Как Вы знаете , базовая формула ислама (шахада) гласит : “ Нет божества,кроме Аллаха – Мухаммад посланник Аллаха “.

Первая часть формулы провозглашает,кому мы поклоняемся и признаем в качестве абсолютного авторитета (Аллах), вторая часть провозглашает,как мы это делаем (Мухаммад). То есть в качестве примера для нас является Пророк ( как совершать намаз, держать пост и т.д.) Все эти подробности мы черпаем из указаний и действий самого Пророка. То есть как ни крути, а без сунны и исламской традиции не обойтись.
Другой вопрос, как не влезть в дебри массы разночтений,противоречивых суждений,источников и т.д. Ну, это уже отдельный разговор..
[/b]
Машаллах, после Turku Kettola трудно что-либо сказать, разве что испортить :tongue:

Персона, Вы могли бы знать, например, физику без научных трудов ученых-физиков? Сама по себе физика существует, можете просто наблюдать вокруг себя процессы, существующие по физическим законам, но что бы Вы могли бы объяснить себе, не будь ученых, обясняющие нам природу этих процессов...?

Шамиль
06.04.2007, 13:43
Благодарю вас, Turku Kettola и Borat,

Если наши посты не перерастают в дискуссию и укладываются в тему "вопросы-ответы", то я скажу свое мнение и спрошу еще.

Я принимаю первое условие, и не вхожу в противоречие с ним.

Я отвергаю Сунну, как и все прочие книги и учения. Отвергаю по той причине, что базовым, основным, самодостаточным для меня является Коран. Также исхожу из того, что все остальные книги и сборники написаны людьми. Любые другие книги. Мнения людей, их наблюдения может быть ошибочным, и конечно может быть правильным.

Но так как для мусульманиана не является ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ следование указаниям или рекомендациям из каких либо иных источников, в том числе Сунны, я отвергаю его. если бы в Коране было написано о Сунне или о чем-то еще, я бы этот вопрос не задавал.

Мой вопрос был и остается таким - могу ли я себя осуждать, за то что не признаю ничего кроме Корана, абсолютно и полностью ничего, или как помягче сказать я не знаю. Вообщем могу ли я так жить дальше в спокойствии со своей совестью, считая, себя истинным мусульманином, и есть ли у кого то право обвинять меня в чем-то.

Borat, думаю, что сравнивать Ислам с наукой не правильно априори, но если вы сравнили, то скажите мне пожалуйста, является ли Ислам для каждого мусульманина предметом изучения. Или может быть Ислам, все же это вера, которой не требуется какое либо доказательство или изучение. В Коране написано, что эта книга является наставлением для.... Там не написано, что открывайте книгу и изучайте все что там написано и делайте какие-то выводы. Я занимаюсь своим делом, живу в кругу разных людей, у меня как говориться Ислам не есть единственный смысл моей жизни, и Коран для меня наставление, в соответсвтии с которым я живу. То что не понимаю, узнаю у других, узная из книг, но это не значит, что если кто-то понял, то он понял абсолютно правильно.

Спасибо.

Borat
06.04.2007, 15:29
<div class='quotetop'>Цитата(Persona @ 6.4.2007, 13:43) 48456</div>
Borat, думаю, что сравнивать Ислам с наукой не правильно априори, но если вы сравнили, то скажите мне пожалуйста, является ли Ислам для каждого мусульманина предметом изучения. Или может быть Ислам, все же это вера, которой не требуется какое либо доказательство или изучение. В Коране написано, что эта книга является наставлением для.... Там не написано, что открывайте книгу и изучайте все что там написано и делайте какие-то выводы. Я занимаюсь своим делом, живу в кругу разных людей, у меня как говориться Ислам не есть единственный смысл моей жизни, и Коран для меня наставление, в соответсвтии с которым я живу. То что не понимаю, узнаю у других, узная из книг, но это не значит, что если кто-то понял, то он понял абсолютно правильно.

Спасибо.
[/b]
Для меня Ислам является и укладом жизни и величайшей наукой, требующей изучения для самосовершенствования...Мне сейчас трудно наспех протицировать аят из Корана, но смысл его в том, что не повторяйте слова аята, не вдумавшись в их смысл. Аллах по всему Корану призывает задумываться, вдумываться, осмотревшись понять, ссылаясь на свой разум, данный Творцом...И для этого нужны разъяснения прежде всего Пророка Мухаммеда (с.а.с), т.е. Сунна и труды ученых-богословов (не путать с муллами)...

Placebo
06.04.2007, 16:42
<div class='quotetop'>Цитата(Persona @ 6.4.2007, 13:43) 48456</div>Но так как для мусульманиана не является ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ следование указаниям или рекомендациям из каких либо иных источников, в том числе Сунны, я отвергаю его. если бы в Коране было написано о Сунне или о чем-то еще, я бы этот вопрос не задавал.[/b]Persona

Я думаю вы немного ошибаетесь, ибо Аллаh говорит в Коране:

"И вот Мы создали средь вас такую общину, чтобы вы стали примером для [других] людей, вам же примером был бы Посланник..." (2:143)

"Повинуйтесь Аллаху и посланнику, – быть может, вы будете помилованы". (3:132)

"Таковы ограничения Аллаха. Того, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, Он введет в Райские сады, в которых текут реки. Он пребудет там вечно. Это и есть великое преуспеяние." (4:13)

"Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!" (4:69)

"Кто покорился посланнику, тот покорился Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем." (4:80)

"А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!" (4:115)

"Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь посланнику, – быть может, вы будете помилованы." (24:56)

"О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и не делайте тщетными ваши деяния." (47:33)

<div class='quotetop'>Цитата(Persona @ 6.4.2007, 13:43) 48456</div>...если бы в Коране было написано о Сунне...[/b]Подчинение посланнику Аллаhа и есть подчинение Сунне, ибо Суннa - это все, что говорил, делал и велел делать мусульманамсам сам Пророк(сас).

Шамиль
06.04.2007, 17:58
Placebo, спасибо дорогой, за внимание к моей персоне :)

Для любого мусульманина в высшей степени почетно подражать Пророку (сас), но я не знаю, насколько я могу верить чему-либо кроме Корана.

Как составлялась Сунна я не знаю, кто его писал, как появились Хадисы и тд., все это слова кого-то, и они не являются для меня истиной. Я не верю в то что написано в Сунне, и у меня нет причин, по которым я должен бояться этого.

Из всех Аятов, которые вы привели в посте, для меня новым является вот это

"И вот Мы создали средь вас такую общину, чтобы вы стали примером для [других] людей, вам же примером был бы Посланник..." (2:143)

которая призыает брать в пример тех, которые брали в пример Посланника.

Я почитаю, потом напишу свое мнение.

В любом случае, большое спасибо, рад буду услышать мнения вновь.

Placebo
11.04.2007, 11:55
Вопрос 22. Какие аяты Корана и хаднсы указывают на не*обходимость внутреннего согласия со словами свидетельства[Имеется в виду его произнесение и совершение всего того, что со*образуется с его смыслом]?

Ответ. О тех, кто не согласился со словами свидетельства, Аллах Всевышний сказал так:

«(В день воскресения ангелам будет велено): "Соберите оби*девших самих себя[То есть: причинивших ущерб самим себе своим многобожием и неверием], и подобных им и то, чему они поклонялись. Помимо Аллаха, и выведите их на путь (, ведущий) к аду, и остановите их и будут они спрошены: «Что же вы не помога*ете друг другу?" Да, в тот День они будут покорны (Аллаху) и станут друг у друга допытываться[Имеется в виду, что они станут расспрашивать друг друга о том, как получилось, что они оказались в столь бедственном положении, упрекая друг друга]. (Одни) скажут[То есть: скажут это тем, кому они подчинялись в земной жизни]: "Вы подходили к нам с правой стороны!"[Здесь имеется в виду, что они силой отвращали их от истинной религии, а если бы этого не было, то эти люди уверовали бы] (Другие) будут говорить: "Нет, сами вы были неверующими, а мы были нал вами не властны. Ведь были вы людьми преступавшими[То есть: ослушниками и неверными, нарушавшими установления Аллаха], и вот сбылось для нас слово Господа нашего, и, поистине, (теперь все) мы вкусим (наказание)! А ввели мы вас в заблуждение (, поскольку) мы и сами, поистине, были заблудшими!" Поис*тине, в День тот они вместе понесут наказание, поистине, так Мы поступим с грешниками, ведь когда говорили им: "Нет бога, кроме Аллаха", - они превозносились и говорили: "Неужто и в самом деле отречёмся мы от наших богов из-за (слов) безумного поэта[Так мекканские многобожники называли пророка, (с.a.с.).]?!"»[Непосредственным ответом на вопрос №22 служат два последних из цитированных выше аятов] (Выстроившиеся в ряд, 22-36)

Что же касается Пророка, (с.а.с.), то сообщается, что он сказал:

«Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду, и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые по*стигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руковод*ства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». (Аль-Бухари, Муслим)

Placebo
11.04.2007, 11:58
Вопрос 23. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость искренности (ихлас)?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, (следует искренне исповедовать) религию только ради Аллаха." (Толпы, 3)

Аллах Всевышний также сказал:

«И поклоняйся Аллаху, будучи искренним в религии (по от*ношению) к Нему.» (Толпы, 2)

Что же касается пророка, (сac), то сообщается, что он сказал:

«Счастливейшими людьми благодаря моему заступничеству станут те, кто говорил: "Нет бога, кроме Аллаха ", - от чистого сердца» (Аль-Бухари, имам Ахмад)

Сообщается также, что пророк, (с.a.с.), сказал:

«Поистине, Аллах Всевышний запретил огню касаться того, кто скажет.- "Нет бога, кроме Аллаха", - стремясь к лику Аллаха" (Апь-Бухари)

Placebo
11.04.2007, 12:02
Вопрос 24. Какие указания на необходимость придержи*ваться правдивости имеются в Коране и сунне?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Алиф, лям, мим. Неужели люди полагают, что их оста*вят, если они скажут: "Мы уверовали", - и не будут они подвер*гнуты испытанию?! Мы испытывали и тех, кто был до них, ведь Аллах непременно узнает[Это не значит, что Аллах не знает этого заранее. Имеется в виду, что по делам людей будет видно, кто из них обладал истинной верой, а кто только заявлял о своей вере на словах] правдивых и узнает лживых!» (Паук, 1-3)

Что же касается пророка, (с.a.с.), то сообщается, что он сказал:

«Кто бы ни засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, храня правдивость в сер*дце своём, Аллах непременно запретит огню (касаться такого человека)» (Аль-Бухари)

Сообщается также, что как-то раз пророк, (с.a.с.), наставлял одного бедуина в шариате, а когда он закончил, тот сказал: "Кля*нусь Аллахом, я ничего не стану прибавлять к этому и ничего не убавлю", - и тогда посланник Аллаха, (с.a.с.), воскликнул:

"Он преуспеет, если говорит правду!» (Аль-Бухари, Муслим)

Fireland
29.04.2007, 02:45
Мне сегодня рассказал один человек интересную вешь. Он недавно был в С. Аравии, и говорит во время намаза все должны идти на намаз, и по улицам ходят специальные полицейские, которые наказывают тех, кто не на намазе в тот момент. И в кафе подходят и спрашивают вероисповедание. Если ты мусульманин, но турист, то они все равно тебя отправят на намаз... или отштрафуют на большую сумму.

Разве можно заставлять людей молиться таким образом?

Pan
29.04.2007, 02:54
Fireland, каждый понимает веру на своем уровне. :biggrin:

Mon sher ami
29.04.2007, 21:49
<div class='quotetop'>Цитата</div>Разве можно заставлять людей молиться таким образом?
[/b]

Преувеличивают.К тому в Аравии не так много вахабитов как нам хотят это преподнести.Большнтсво народа это ахли-сунна и остальным людям особенно туркам очень хорошо относятся.

Fireland
30.04.2007, 01:37
<div class='quotetop'>Цитата(Monami @ 29.4.2007, 19:49) 55152</div>
Преувеличивают.К тому в Аравии не так много вахабитов как нам хотят это преподнести.Большнтсво народа это ахли-сунна и остальным людям особенно туркам очень хорошо относятся.
[/b]
Вахабизм является государственной религией С. Аравии. :girl_cray2:

Pan
30.04.2007, 02:16
У меня эти вопросы и ответы ассоциируются с какой-то сектой, а не мировой религией.

Ответ на любой вопрос - "Аллах сказал..." А что-то более основательное, серъезное есть?

Placebo
30.04.2007, 08:45
Просьба к модеру или супермодеру убрать оффтоп Fireland и ПANAГIΩTHΣ во флуд. Я же постараюсь продолжить тему вопросов и ответов иншАллаh.

Спасибо.

Borat
30.04.2007, 09:18
<div class='quotetop'>Цитата(ПANAГIΩTHΣ @ 30.4.2007, 2:16) 55189</div>
Ответ на любой вопрос - "Аллах сказал..." А что-то более основательное, серъезное есть?
[/b]
В Коране нет цитат из высказываний Ширхана, армянина и Г.Алиева, так что ничего основательного и серьезного Вам там не найти...

Fireland
30.04.2007, 11:30
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 30.4.2007, 6:45) 55222</div>
Просьба к модеру или супермодеру убрать оффтоп Fireland и ПANAГIΩTHΣ во флуд. Я же постараюсь продолжить тему вопросов и ответов иншАллаh.

Спасибо.
[/b]
У меня разве флуд? :sad:

Turku Kettola
30.04.2007, 11:51
Вы знаете, мой товарищ работавший стоматологом в С.Аравии тоже рассказывал - как его остановили однажды полицейские на дороге и настоятельно рекомендовали пройти в ближайшую мечеть на намаз,предварительно выяснив его вероисповедание.

Насколько это соответствует духу ислама ?
Или элементарной этике ?

Сильно сомневаюсь...




Placebo
Просьба к модеру или супермодеру убрать оффтоп Fireland и ПANAГIΩTHΣ во флуд. Я же постараюсь продолжить тему вопросов и ответов иншАллаh.

Спасибо.

-------------------------


Салам Алейкум ,Placebo !

Не вижу веских причин для удаления.




ПANAГIΩTHΣ

Ответ на любой вопрос - "Аллах сказал..." А что-то более основательное, серъезное есть?

На Ваш конкретный и краткий вопрос отвечу :

Основательнее и серьезнее слов Аллаха - как Вы выразились - для мусульман ничего нет.

Другой вопрос кто-как трактует некоторые положения.
Однако в Коране есть немало ясных и четких текстов,которые понятны всем без исключения.
Аллах в Коране обращает наше внимание на то, что есть аяты - мать Книги (ясные всем) ,аяты -требующие определенных пояснений (Пророк, ученых) и аяты -подлинный смысл которых будет доподлинно раскрыт только в следующей реальности. Думаю,уважаемый Placebo может полнее раскрыть этот вопрос.

Placebo
30.04.2007, 11:54
"АсСаламу алаикум..." мусульманам.

Ребята, пожалуйста, может вы пообсуждаете тему про Саудовскую Аравию в другом топике, а я продолжу мой "блиц" Вопрос/Ответ по вопросам вероучения Ислама?

Turku Kettola
30.04.2007, 12:02
Placebo

Приветствую Вас еще раз,уважаемый.

Интересно будет послушать Вас на предмет вопроса Fireland -



Разве можно заставлять людей молиться таким образом? , основанный на тех жизненных примерах,который был приведен ею, а также мной. На мой взгляд - как нильзя жизненный пример, так сказать больше практический,чем теоретический..

Placebo
30.04.2007, 12:08
<div class='quotetop'>Цитата(Turku Kettola @ 30.4.2007, 12:02) 55270</div>Placebo

Приветствую Вас еще раз,уважаемый.

Интересно будет послушать Вас на предмет вопроса Fireland -
Разве можно заставлять людей молиться таким образом? , основанный на тех жизненных примерах,который был приведен ею, а также мной. На мой взгляд - как нильзя жизненный пример, так сказать больше практический,чем теоретический..[/b]
Turku Kettola

С удовольствием отвечу, если мы откроем для этого уже новую тему, начиная с поста #25.

Аллаh разы олсун.

Turku Kettola
30.04.2007, 14:37
Посты переместил.

Слушаем уважаемого Placebo

Pan
30.04.2007, 15:07
Turku, ценность любой религии в том, что она дает более глубинные ответы, чем просто призывы к верующим делать стандартные вещи, не так ли?

Turku Kettola
30.04.2007, 17:51
ПANAГIΩTHΣ

Turku, ценность любой религии в том, что она дает более глубинные ответы, чем просто призывы к верующим делать стандартные вещи, не так ли?

--------------------------------------


На Ваш философски-поэтический вопрос,отвечу также -
Глубина не исключает простоты и доступности. Может в этом и есть ее ценность ?
:smile:

Pan
30.04.2007, 17:56
Turku, а если мне эта простота и так ясна, даже без ислама, зачем мне ислам?

Turku Kettola
30.04.2007, 18:02
ПANAГIΩTHΣ

Что ж, если считаете что Вам все и так ясно - то значит ислам Вам не нужен.

Placebo
07.05.2007, 18:59
Вопрос 25. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость любви?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведёт людей, которых любит Он и которые любят Его...»
Трапеза,54
Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:
«Три (качества) позволят ощутить сладость веры тому, кто ими обладает: (такой человек) любит Аллаха и Его посланника боль¬ше всего прочего, и любит (другого) человека только ради Ал¬лаха и не желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, как не желает он быть ввергнутым в огонь».
Аль-Бухари, Муслим.

Placebo
07.05.2007, 19:01
Вопрос 26. Что является указанием на необходимость про*явления дружеского расположения и враждебности ради Аллаха?

Ответ. Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«Покровителем вашим является только Аллах, и Его послан*ник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают закят и совершают поясные поклоны».

Трапеза, 55

«Ты не найдёшь (таких) людей, которые веруют в Аллаха и в Последний лень (и в то же время) любят проявляющих враждеб*ность по отношению к Аллаху и Его посланнику...»

Препирательство, 22.

Аллах Всевышний также сказал:

«О те, кто уверовал! Не берите в покровители врага Моего и врага вашего».

Испытуемая, 1

И об этом же говорится во всех аятах суры "Испытуемая".

Placebo
07.05.2007, 19:05
Вопрос 27. Что указывает на необходимость свидетель¬ства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), посланник Аллаха?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах оказал благодеяние верующим, направив к ним посланника из них же, который читает им Его аяты, и очищает их (То есть: очищает их от скверны неверия и многобожия) и учит их Писанию и мудрости, хотя раньше и пребывали они в явном заблуждении».
Семейство Имрана, 164.

«Пришёл к вам посланник из вашей же (среды) (То есть: из среды курайшитов, или из среды арабов или же из среды людей вообще) . Тяжко для него (видеть) ваше затруднительное положение (В данном случае имеется ввиду либо трудности, с которыми стал*киваются люди в этом мире по причине собственного неверия и нече*стия, либо мучения, ожидающие неверных и многобожников и мире ином) , жаждет он для вас (блага), по отношению к верующим он сострадателен и ми¬лосерден».
Покаяние, 128

Аллах Всевышний также сказал:
«И Аллах знает, что ты - Его посланник».
Лицемеры, 1

Можно привести и другие аяты, указывающие на это.

IuM
29.06.2007, 12:44
<div class='quotetop'>Цитата(Turku Kettola @ 30.4.2007, 15:02) 55410</div>
ПANAГIΩTHΣ

Что ж, если считаете что Вам все и так ясно - то значит ислам Вам не нужен.
[/b]


Turku Kettola, eще раз огромное вам спасибо за ценную информацию.

Боюсь, я злоупотребляю вашим временем и силами, но...

Есть у меня еще два вопроса:

1. Существует ли какой-нибудь хадис, где пророк выразил бы свое отношение к смелости и правдивости перед тиранами и угнетателями. Можете мне привести его и иснад?

2. Какой перевод Корана на русский кажется вам наиболее совершенным. Я имею в виду не только точность передачи коранического текста, но и сохранение присущего ему ритма и поэтической силы.

Ваш,
IuM.

Turku Kettola
30.06.2007, 11:42
Приветствую, IuM !

1. " Рийад -ас - салихин " ( Сады праведных ). Известный и популярный в мусульманском мире сборник хадисов от Ан-Навави (ученый,хадисовед, XII век), куда вошли данные из различных сборников.

194

Пророк (мир ему) сказал : " Наилучшим джихадом является произнесение справедливого слова в присутствии несправедливого правителя. " ( Проходит в сборниках Абу-Давуда и Тирмизи. Последний особо отметил : "Хороший(в плане достоверности-иснада) хадис."


195

Передают со слов Абу Абдуллаха Тарика бин Шихаба аль-Баджали аль-Ахмаси, что как-то раз один человек,уже вложивший ногу в стремя (т.е.готовый выступить в поход) спросил у Пророка (мир ему) :
" Какой джихад является наилучшим ? " - на что он (Пророк) ответил: " Слово истины в присутствии несправедливого правителя " . Этот хадис с достоверным иснадом приводит ан-Насаи.





2. Самый поэтический конечно же у В.Пороховой. По критерию "близости к истокам" хвалят перевод нашего соотечественника Э.Кулиева.

IuM
30.06.2007, 13:31
Огромное спасибо, Turku Kettola!

С вашего разрешения, я вставлю предоставленную информацию в свой рассказ. Кстати, вы получили мое личное сообщение?

Да, я тоже считаю, что самый поэтический перевод - В. Пороховой. Однако хотел уточнить.

А где можно достать Коран Кулиева?

Ваш,
IuM.

Turku Kettola
30.06.2007, 15:17
А где можно достать Коран Кулиева?
---------------------------------------

Пару месяцев назад я видел его в маг.Академкнига, что ниже музея Низами.

korvin
20.07.2007, 23:12
Turku Kettola
у меня несколько вопросов
1.насколько я знаю посещение пятничных дневных намазов в мечети обязательно. Мужчина не может пропустить более трёх из них, но что делать если по причие например работы у человека просто нет возможности побывать в мечети.
2.Коране очень много говорится о пустословии как о грехе.
Нельзя ли уточнить что в это самое пустословие включается.
3.Каков на данный момент механизм выплаты закята, ведь многое изменилось со времен мусульманской уммы времен Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) и халифата.
4.Имеет ли правоо верующий сидеть за столом за которым пьют.

Prosecutor
21.07.2007, 17:01
Добрый день, уважаемый Turku Kettola,

У меня в вам вопрос: каково отношение ислама к святыням других религий, дaже если не признаваемых исламом в качестве религии - индуистским и буддистским храмам и изображениям богов или Будды? Как расценивать расстрел Талибаном статуй Будды в провинции Бамиан Афганистана из танков?

Спасибо!

Turku Kettola
23.07.2007, 12:26
Приветствую, уважаемые Korvin и Prosecutor.

Попытаюсь ответить на ваши вопросы, сразу подчеркнув что не являюсь особым знатоком ислама или тем более алимом. Так что на истину в последней инстанции не претендую (да и никто кроме Всевышнего не может знать доподлинной истины, будь он даже трижды алимом.) Ну а теперь от “поэтического” вступления приступим к конкретике.


1.Пятничные намазы в мечети.

В Коране Аллах призывает мусульман к пятничной коллективной молитве. Пятница считается праздничным днем и коллективная молитва мусульман в мечети служит важной составляющей, когда мусульмане могут встретиться друг с другом, пообщаться, почувствовать единение, самоутвердится и подтвердить свои религиозные связи и социальную солидарность на нравственных и духовных основах. Так что посещение мечети по пятницам весьма и весьма желательно. При условии что человек физически здоров и в состоянии совершить сей “поход” а также самостоятелен в своем решении. Если же скажем его работа не позволяет ему сделать этого (отсутствие специального разрешения от руководства, разрешение в принципе есть, но присутствует вероятность нанести тот или иной ущерб предприятию, фирме и т.д. в результате конкретного отсутствия в конкретную пятницу на рабочем месте) - то пропуск пятничных намазов в мечети возможен. То есть речь идет о том, что человек не самостоятелен в своих действиях а находится под чьим-либо началом (работодатель,начальник и т д ) Если же мы в пятницу сидим дома в полном здравии и уме, развалясь с негой на ковре Хорасан и вожделенно глядя на гобелен Пастушка зная что в это время в мечетях мусульмане молятся своему Творцу и славят Его, то тогда другое дело...


2. О пустословии.

Есть хадис от Пророка, где говорится что говорите либо хорошее, либо ничего.

Ну что включается в пустословие ? Думаю, Вы и сами догадываетесь не хуже меня. Пересуды, сплетни,пошлости, богохульство и т.д. Все то же самое что не должен себе позволять нормальный культурный и воспитанный человек. Что мусульманин, что нет.



Извините, продолжу чуть позже...

Turku Kettola
23.07.2007, 13:18
3. Закят.

Выплата закята - вещь конкретная и неизменная. 2.5 процента от прибыли (излишков) за год.
То есть – в конце отчетного года , при том что Вы и Ваша семья одета, обута, есть крыша над головой, нет долгов, а в кубышке под подушкой есть тысяча баксов – то выплачиваете 25 $ и дело с концом. Если вы конечно –мужчина. Если женщина – то у вас преимущество. При наличии личного золота (украшений и т.д.) до 80 грамм – закят не выплачивается.



4. За столом…


“ За длинным кавказским столом
Полней наливайте бока-а-а-лы “ (из какой-то песни)



А если немного посерьезней, то необходимо отметить следующее. То что выпивка харам – это однозначно, конкретно и обсуждению не подлежит. И присутствие в местах где распивают – крайне нежелательно. Да и выглядишь некой белой вороной, не в теме…
Однако могут быть разные ситуации – ведь мир цветной, а не черно-белый. Могут быть разные ситуации, обстоятельства – и все мы люди, а не одинаковые болванчики из игрушечной коробочки. Скажем если у Вас есть возможность каким-то деликатным образом повлиять на пьющих, призвать их оставить это “занятие”, и то в случае если это близкие Вам люди (родственники, друзья – все те на кого как говорится “eркин чатыр”) – то ясно дело – что Ваше присутствие на данном мероприятии обьясняется именно этой целью а не “соучастием в грехе”. Или скажем пригласили близкие Вам люди Вас на свадьбу,где будут присутствовать спиртные напитки. Не пойти – обидятся. Конечно можно встать в позу, гневно отказатся бросив с уст пару памфлетических соответствующих фраз. А можно и пойти, засвидетельствовать свое почтение,немного поприсутствовать, поздравить молодых, ну а позже, когда атмосфера разгорячится – тихо и незаметно уйти. Обычно я так и делаю.



5. Танками - по Будде.

Отношение не может быть положительным. Те кто призывает к чистоте ислама времен Пророка (мир ему) - пусть обратятся к первоосновам и удостоверятся - что при Пророке и сподвижниках не позволялось разрушать религиозные и прочие памятники иноверцев. Египетские пирамиды -яркий пример. Думаю не раз сотни караванов, мусульманских войск сновали туда-сюда и почему-то никому в голову не пришло шарахнуть по ним этакой шрапнелью. Далее- есть наставление Аллаха - не оскорбляйте их богов, чтобы они не оскорбили вашего. Да и статуя Будды в Афганистане вовсе не была местом массового паломничества буддистов всего мира, что могло оскорбить религиозные чувства особых "ревнителей" веры - афганских талибов, а скорее -просто памятник истории и культуры человечества. Короче, ни при каких раскладах эту "военную операцию" против беззащитной статуи нельзя назвать адекватной.



P.S. "А танками по Верховному Совету -слабо ?" Б.Ельцин- T.Kettola :smile:

Prosecutor
23.07.2007, 15:27
Уважаемый Turku Kettola!

Спасибо за ваш ответ. У меня к вам еще вопрос:

Как в отдельности сунниты и шииты относятся к друзам и алавитам? Считаются ли друзы и алавиты, религия которых достаточно сильно отличается от ортодоксального ислама, "ахль-уль-китаб"?

Спасибо.

Turku Kettola
23.07.2007, 15:46
Для Prosecutor


Нусайриты (алевиты) - приверженцы шиитской секты с «крайними» воззрениями, которые близки к учению шиитов-исмаилитов и гностическому Христианству. Их также называют алавитами. В основном нусайриты проживают в Сирии. Они считаются вышедшими из Ислама.
Секта возникла в III веке хиджры. Основателем секты является Мухаммад ибн Нусайр, а затем это учение было развито Мухаммадом аль-Джаннаном аль-Джунбулани.
Нусайриты считают, что члены семьи пророка (Ахль аль-Бейт) обладают абсолютными знаниями. Али ибн Абу Талиб же не умер и является воплощением Бога. Они также считают, что религия имеет сокровенную (батин) и явную (захир) стороны. Освещенные Божественным светом имамы ведают сокровенное (батин).
Нусайризм заимствовал положения античной философской школы неоплатоников, в частности, учение об эманации. Эманация Божества в нусайризме выражается в триаде Смысла (мана), Имени (исм) и Вратах (баб). Свет Божественной эманации выражен в небесных светилах, а затем он спускается на землю и озаряет пророков. Нусайриты верят в переселения душ (танасух). По степени посвящения делятся на амма и хасса («простые» и «особые»). Они отвергают многие положения исламской религии, почитают своих святых.


Друзы - приверженцы «крайней» секты, учение которой близко к учению шиитов-исмаилитов. Основателем этой секты был Дарази, который служил в Каире у Фатимидского халифа аль-Хакима Биамриллаха (386/996-411/1021) и первый заявил о его (халифа) божественности. Но в Египте это учение не нашло себе приверженцев. Зато оно распространилось среди ливанских горцев. Друзы являются вышедшими из Ислама.
Друзы заимствовали положения философии неоплатоников и гностиков, в частности учение об эманации. Мировой Разум, в мировоззрении друзов, эманирует и многократно воплощается в различных людях. В людях могут быть воплощены и другие божественные эманации, например, Мировая Душа, Слово. Друзы также верят в переселения душ (танасух). Развил учение этой секты Хамза, который в их доктрине является последним воплощением Мирового Разума.
В целом же, учение друзов носит тайный характер. Его знают лишь немногие члены секты, которые называются уккаль («разумные»). А все остальные являются джуххаль («неразумные»). «Разумные» время от времени собираются в особых местах для богослужения (хальва). Высшими служителями друзского культа являются «совершенные» (аджавид).

А. Али-заде Исламский энциклопедический словарь.



И к тем и к другим отношение со стороны суннитов и шиитов-джафаритов критическое. Их воззрения считаются еретическими с точки зрения ортодоксии.

korvin
23.07.2007, 22:42
2,5 процента
ясно, но куда он выплачивается
В мечеть?

korvin
23.07.2007, 22:47
И ещё вопрос процедурный
Насколько я знаю после выполнения намаза человек может произнести ниййет или прочитать сунны аль Фатиха например (зикри), или просто попросит Аллаха о чем либо, как они произносится, всё также сидя (в продолжение саламлар) или уже на ногах?

Prosecutor
24.07.2007, 01:53
Уважаемый Turku Kettola!

Как бы вы прокомментировали следующее:

Из признаков Судного Дня: «Пастухи будут соревноваться в строительстве высоких башен»
Время публикации: Сегодня в 17:57 по Джохару

Небоскреб «Бурж Дубаи» стал высочайшим зданием мира. Его высота уже достигла 512 метров, а по окончании строительства она составит 693 метра. Видео можно посмотреть по этой ссылке.

Держатель прошлого рекорда, небоскреб «Тайбэй 101» в Тайване, имеет 508 метров в высоту.

Напомним в этой связи, что еще 1400 лет назад Пророка Мухаммад (а.с.с) предупреждал, что одним из малых признаков Судного Дня будет время, когда бедуины будут соревноваться в постройках высоких башен.

В хадисе Абу Хурейры, переданном аль-Бухари в «ас-Сахихе» говорится: «Судный час не наступит до тех пор, …, пока люди не станут состязаться в строительстве высоких башен».

В другом предании, переданном аль-Бухари и Муслимом, говорится, что «босые, голые и обездоленные пастухи овец будут соревноваться в постройке высоких башен».

Placebo
24.07.2007, 11:35
<div class='quotetop'>Цитата(Prosecutor @ 23.7.2007, 15:27) 71685</div>Как в отдельности сунниты и шииты относятся к друзам и алавитам? Считаются ли друзы и алавиты, религия которых достаточно сильно отличается от ортодоксального ислама, "ахль-уль-китаб"?[/b]
Бидят яхли, залалят яхли иншАллаh.

Placebo
24.07.2007, 11:47
Вопрос 28: В чём смысл свидетельства о том, что Мухаммад, (с.a.с.), — посланник Аллаха?

Ответ: Такое свидетельство подразумевает исходящее из глубины сердца подтверждение заявления о том, что Мухаммад -раб Аллаха и Его посланник ко всем людям и джиннам, о чём Аллах Всевышний говорит так:

«Cвидетеля, и вестника радости, и увещателя, и призывающего к Аллаху с Его дозволения и яркого светильника». (См.: "Сонмы", 45 - 46 )

Следует верить всему сообщавшемуся им о том, что было прежде и что произойдёт потом, что является дозволенным, а что - запретным, и следует подчиняться его велениям и отказываться от того, что он запрещал, и следует соблюдать его шариат и неуклонно придерживаться его сунны тайно и явно, соглашаясь с тем, что он решил, и повинуясь этому, как следует верить и тому, что повиноваться ему значит повиноваться Аллаху, а ослушаться его значит ослушаться Аллаха, ведь это он довёл до сведения людей Его послание. И Аллах упокоил его только после того, как Он через Своего посланника довёл эту религию до совершенства, и после, того, как этот посланник ясно передал людям всё то, что ему было поручено передать, оставив свою общину на совершенно ясном пути, с которого после этого может свернуть только совсем пропащий . (Эти слова являются указанием автора, да помилует его Аллах, на содержание благородного хадиса, передаваемого со слов 'Ирбада бин Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха, (с.a.с.), обратился к нам со словами увещания, от которого глаза наполнились слезами, а сердца охватил страх. Мы сказали: «О посланник Аллаха, поистине, это -увещание прощающегося, так что же ты поручишь нам?"

Он сказал:

«Я оставляю Вас на совершенно ясном пути, свернуть с которого послe меня может только пропащий. Тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), станет свидетелем многих раздоров, вам же следует при¬держиваться того, что знаете бы из моей сунны и что будете знать из сунны праведных халифов. Вам следует хранить это как зеницу ока и повиноваться»
(Абу Дауд, ат-Тирмизи и имам Ахмад.)

И к этому же имеет отношение множество других вопросов, которые мы рассмотрим позже, если это будет угодно Аллаху.

Placebo
24.07.2007, 11:54
Вопрос 29. Каковы необходимые условия свидетельства о том, что Мухаммад, (с.a.с.), - посланник Аллаха, и будет ли первая часть свидетельства принята без этого?

Ответ: Раньше мы уже говорили о том, что раб Аллаха не может начать исповедовать религию, если не принесёт двух этих свидетельств, и что они взаимосвязаны друг с другом. Таким образом, условия первого свидетельства в то же время являются и условиями второго, а условия второго - условиями первого.

Placebo
24.07.2007, 11:56
Вопрос 30: Что указывает на необходимость молитвы и выплаты закята?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Если же они принесут покаяние, будут совершать молитву и выплачивать занят, то не становитесь у них на пути...» (Покаяние, 5)

« А если они принесут покаяние, станут совершать молитвы и выплачивать закят, то они - ваши братья в религии...» (Покаяние, 11)

Аллах Всевышний также сказал:

«А велено им было только поклоняться Аллаху, сохраняя верность Ему в религии и будучи ханифами (Ханиф — человек, исповедующий единобожие) , совершать молитву и давать закят.» (Явное доказательство, 5)

И указанием на необходимость молитвы и выплаты закята служат также и многие другие аяты.

Placebo
24.07.2007, 12:01
Вопрос 31: Что указывает на необходимость соблюдения поста?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Предписан вам пост, как был он предписан жившим до вас...» Корова, 183

Aллах Всевышний также сказал:

«И пусть постятся те из вас, кого застанет месяц (рамадан)...» Корова, 185.

А в том хадисе, где говорится о том, как пророк, (с.a.с.), наставлял бедуина в вопросах шариата, сообщается, что этот бедуин сказал: "Скажи мне, что Аллах вменил мне в обязанность из поста?" Посланник Аллаха, (с.a.с.), сказал:

«(Пост в течение) месяца рамадан, если ты сам не захочешь какое-то время (поститься) дополнительно» Аль-Бухари, Муслим

Placebo
24.07.2007, 12:05
Вопрос 32: Что указывает на необходимость совершения хаджа?

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«И совершайте хадж и умру ради Аллаха.» Корова, 196.

Аллах Всевышний также сказал:

«И обязанностью людей перед Аллахом (является соверше¬ние) хаджжа к Дому (, если) они будут в состоянии сделать (это)...» Семейство Имрана, 97

Что же касается указаний сунны, то сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Однажды посланник Аллаха, (с.a.с.), обратился к нам с проповедью, сказав:

«О люди! Поистине, Аллах вменил вам в обязанность хадж, так совершайте же его...»" Муслим, Ахмад

Раньше нами был цитирован хадис о вопросах Джибрила и тот хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.a.с.), сказал:

«Ислам основывается на пяти столпах...»,- можно было бы привести ещё много подобных примеров.

Turku Kettola
25.07.2007, 14:53
Всем доброго дня !


О закяте.

Конечно можно отнести и в мечеть. Но на мой взгляд лучше "освоить" ресурс самому. Адресно так сказать. Найти нуждающихся мусульман и помочь им.


Мольбы к Аллаху.

Обращаться к Аллаху можно в любые времена суток и в любом положении (естественно приличевствующих моменту). Я лично предпочитаю в положении "саджда".



О признаках Судного дня.

К этому вопросу я отношусь довольно осторожно. Ибо дело это достаточно деликатное. Может что-то и соответствует приближению Дня Суда (хадисы,предания и т.д.) а что-то нет. Вот начнем что-то безапеляционно утверждать, а на практике не осуществится и "сядем в лужу".

А о "финишней прямой" человечества служит сей непреложный факт - приход последнего Пророка для человечества и последней части Божественного послания (Коран). И еще - обобщенно можно сказать, что наша личная смерть (уход из этого мира) и есть конкретное приближение Судного Дня для каждого из нас. Далее - пробуждение и "на ковер" - собеседование.





P.S.

Ниже привожу развернутое определение понятия Закят.


Закят - в исламском праве обязательная ежегодная выплата части средств (одна сороковая часть) в пользу нуждающихся, совершаемая с намерением заслужить довольство Аллаха. Словарное значение слова закят - «очищение». Этот вид обязательной (фард) милостыни является одним из «столпов» Ис-лама (См. Ислам). В одном из хадисов пророк Мухаммад, отвечая на вопрос ангела Джибрила о сущ-ности Ислама, сказал: «Ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, совершать молитву, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан, совершать паломничество к священному до-му, если на то будет возможность» (Хадис приводится у Муслима).
Закят выплачивают только обеспеченные люди, для которых это является одним из видов служения Аллаху. Шариатом четко определено количество материальных средств, при достижении которых му-сульманину вменяется в обязанность выплачивать закят. Это количество называется "нисаб". Выплата закята стала составной частью исламской веры (фард) во 2 году хиджры и является одной из 5-ти столпов Ислама. В Коране закят часто упоминается вместе с намазом (салатом) и подчеркивается, что он является важной составной частью веры мусульман: «Совершайте салат, давайте закят и прекло-няйте колени вместе с преклоняющими» (2: 43).
Намаз является видом служения Аллаху посредством тела, а закят - посредством материальных средств. В Коране говорится о том, что обязательное материальное пожертвование является лучшим качеством верующего мусульманина: «Воистину, блаженны верующие, которые смиренны при [со-вершении] молитв, которые избегают [всего] суетного, которые вносят закат...» (23: 1-4). Закят при-учает мусульманина не быть рабом своих материальных накоплений, а расходовать и отдавать их во имя Аллаха, во имя духовной близости с Творцом и ожиданием от него несравненно больших благ в следующем мире.
Рукны и шарты закята
Необходимым актом (рукном) для совершения закята является передача определенного количества материальных средств одному или нескольким нуждающимся мусульманам. В соответствии с этим правилом, все другие пути для выплаты закята считаются недействительными. Например, закятом не считается списание долгов одного человека другому, так как непосредственного акта передачи мате-риальных средств в этом нет.
Условия (шарты) закята:
1. Пожертвователь должен быть мусульманином, совершеннолетним, свободным и состоятельным человеком.
2. Он должен обладать необходимым минимумом средств, оговоренных положениями религии. Этот минимум называется нисабом.
3. Для выплаты закята необходимо, чтобы прошел один год после того, как количество материаль-ных средств пожертвователя достигло уровня нисаба. Причем уровень нисаба должен сохраняться как в начале года, так и в конце. Если количество средств превышало уровень нисаба, но колебалось в те-чение года, то закят выплачивается из того количества, которое имеется в наличии в конце года. В шафиитском мазхабе при выплате закята решающее значение имеют только те средства, которые имеются в наличии в конце года. То есть, если в начале года средства не достигали уровня нисаба, а в конце превысили его, то закят необходимо выплатить.
4. Необходимо быть действительным хозяином отдаваемых в закят средств и иметь право их отда-вать. Нельзя отдавать закят из средств, принадлежащих другому человеку. Запрещается также отда-вать закят из средств, которые были нажиты незаконным путем.
При передаче средств в качестве закята неимущим людям необходимо иметь намерение об этом. Необязательно ставить их в известность о том, что им передается закят. Разрешается сказать им, что им передан подарок.
Виды собственности, с которых выплачивается закят и размеры их нисаба
Все виды собственности разделяются на явные (амвал аз-захира) и скрытые (амвал аль-батина). К явным относятся, например, крупный и мелкий рогатый скот, собранные с полей различные виды урожая, добытые из-под земли полезные ископаемые, проходящие через таможню товары. А скрытые виды собственности - это деньги, золото, драгоценные камни и т.д.
На все эти виды собственности имеется определенный минимальный уровень (нисаб), с которого становится необходимым выплачивать закят.
1. Закят с крупного и мелкого скота.
Необходимо выплачивать закят со скота, который пасся на лугах на протяжении как минимум по-лугода. Это такие животные, как овцы, козы, коровы, буйволы и верблюды.
Если минимальное количество овец и коз (мелкого рогатого скота) достигло сорока и выше голов, то с этого количества необходимо выплатить закят в размере одной овцы или козы. Это количество и является для них нисабом. При количестве голов мелкого рогатого скота от 40 до 120 необходимо вы-платить закят в размере 1 козы или овцы; от 121 до 200 голов - 2 овцы; от 201 до 300 - 3 овцы. Если же овец больше трехсот, то с каждой сотни выплачивается по одной овце.
Для крупного рогатого скота минимум (нисаб), с которого выплачивается закят составляет 30 го-лов. При достижении этого количества, необходимо отдать одного годовалого теленка. Если количе-ство крупного рогатого скота достигло 60, то в качестве закята необходимо отдать двух годовалых те-ленков. А далее, с каждых 30 голов отдается один годовалый теленок, а с каждых 40 голов - двухгодо-валый теленок.
Для верблюдов минимум, с которого выплачивается закят, составляет 5 верблюдов. Если человек имеет от 5 до 25 верблюдов, то он должен выплачивать в качестве закята по 1 овце на каждые 5 верб-людов. А если их количество превысило 25, то отдаются сами верблюды в следующем количестве: от 25 до 35 голов - одна годовалая верблюдица; от 36 до 45 голов - одна двухгодовалая верблюдица; от 46 до 60 голов - одна трехгодовалая верблюдица; от 61 до 75 голов - одна четырехгодовалая верблюдица; от 76 до 90 голов - две двухгодовалые верблюдицы; от 91 до 120 голов - две трехгодовалые верблюди-цы; более 121 головы - три двухгодовалые верблюдицы. А далее в различных мазхабах приводятся различные цифры.
2. Закят с золота, серебра и денег.
Согласно ханафитскому мазхабу со всех золотых и серебряных изделий должен выплачиваться за-кят независимо от того, носились они в качестве украшений, или использовались в каких-то практиче-ских нуждах. Шафииты же считают, что с украшений, которые носят женщины или мужчины закят платить не нужно.
Минимальным количеством (нисабом) золота, с которого начинает выплачиваться закят, является его вес равный приблизительно 85 граммам. А для серебра он составляет приблизительно 595 грам-мов. В различных мазхабах существуют незначительные различия в точном определении эквивалента динара, о котором говорится в хадисах. Так, в одном из хадисов из сборника Абу Давуда приводятся слова пророка: «… и тебе ничего не нужно отдавать, пока не будет у тебя двадцати динаров, если же у тебя будет двадцать динаров и пройдет год, то с этого следует выплатить половину динара, и с того, что будет превышать это количество, (величина закята должна) исчисляться так же». Поэтому приве-денные выше цифры в некоторых случаях немного различаются. В частности, называются также циф-ры 80,18 грамм для золота и 561,2 грамма для серебра. Начиная с этого количества и выше, с золота и серебра необходимо по прошествии одного года выплатить 2,5% суммы от общего веса драгоценных металлов, которые имеются в наличии.
С денег необходимо выплачивать закят по тому же правилу, по какому он выплачивается с золота и серебра. То есть, если количество денег эквивалентно стоимости 85 (80,18) граммов золота или 595 (561,2) граммов серебра, то с них нужно выплатить закят в размере 2,5%.
3. Закят с товаров, предназначенных для торговли.
Эти товары должны быть приобретены только для последующей продажи. Когда заканчивается го-дичный срок, мусульманин, имеющий необходимый минимум (нисаб) для выплаты закята в размере стоимости 85 граммов золота должен сложить всю сумму прибыли, долгов, имеющегося в наличии товара, а затем выплатить с этой суммы 2,5%.
Закят с любых видов арендной платы (за аренду помещений, автомобилей) составляет 2,5% от по-лученной суммы.
4. Закят с сельскохозяйственной продукции.
С посевов и плодов необходимо выплачивать закят. В ханафитстком мазхабе закят нужно платить со всего, что выращивает на земле человек с целью получения прибыли. В шафиитском мазхабе счи-тается, что закят нужно платить только с того вида урожая, который можно использовать в пищу.
Минимальное количество урожая, с которого необходимо выплачивать закят, зависит от вида оро-шения. Если урожай был выращен без применения вспомогательных оросительных систем (дождем, водами рек и других водоемов), то необходимо выплатить десятую часть урожая. Эта десятина назы-вается ушр. А если для выращивания урожая было необходимо прибегнуть к искусственному ороше-нию (например, если пришлось специально для этого привозить воду), то нужно выплатить половину ушра.
Для выплаты закята с сельскохозяйственной продукции не ставится условием прошествие года. Де-сятину нужно платить с собранного урожая. Однако в ханафитском мазхабе существует фетва има-мейна (Абу Йусуфа и Мухаммада ибн Хасана), согласно которой закят должен выплачивать с урожая, который может храниться в течение года (например, чай, хлопок) и количество которого составляет 5 васков (приблизительно 875 кг) и выше. Однако большинство ханафитов придерживается фетвы само-го Абу Ханифы, согласно которому с любого собранного урожая необходимо платить десятину.
Выплата закята
Закят с явных видов собственности (амвал аз-захира) обычно осуществлялся государственными ор-ганами. Закят со скрытых видов собственности (амвал аль-батина) же пожертвователь отдавал сам. В тех странах, где не функционируют законы шариата, все виды закята передаются хозяевами различ-ных видов собственности тем 8 категориям людей, о которых ведется речь в аяте Корана: «Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается [сбором и раздачей], чьи сердца хотят завоевать, на выкуп [для освобождения] рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом, воистину, Аллах - знающий, мудрый» (9: 60).

Pan
27.07.2007, 14:36
Уважаемый Turku Kettola,

У меня вопрос по исламскому календарю. Почему в исламе принят год, не равный астрономическому? Ведь во всех древних цивилизациях (включая майя) продолжительность года была измерена очень точно.

fd979
27.07.2007, 15:04
<div class='quotetop'>Цитата(ПANAГIΩTHΣ @ 27.7.2007, 14:36) 72605</div>
Уважаемый Turku Kettola,

У меня вопрос по исламскому календарю. Почему в исламе принят год, не равный астрономическому? Ведь во всех древних цивилизациях (включая майя) продолжительность года была измерена очень точно.
[/b]

Все относительно... Весь остальной мир исчисляет по солнцу, а мусульмане по луне.

В лунных месяцах может быть либо 29, либо 30 дней.

Pan
27.07.2007, 15:07
fd979, я догадался, вообще-то, что исламский год = 12 лунным месяцам. Но ведь год НЕ РАВНЯЕТСЯ 12 лунным месяцам.

korvin
27.07.2007, 20:03
Уважаемый Turku Kettola
не могли бы вы расказать о истории Каабы до пророка (да благославит его Аллах и приветствует), ведь это место было обьектом поклонения за долго до него. Я слышал даже что есть версия, что Кааба была выстроенна ещё Ибрахимом. И ещё
я читал что сначала намаз выполнялся по направления в Иерусалим, и лишь позже пророк (да благослвит его Аллах и приветсвует) изменил направление на Киблу, слышали ли вы подобное и если да то чем это обьясняется в хадисях.

Turku Kettola
30.07.2007, 13:43
Приветствую Вас - korvin, fd979 и ПANAГIΩTHΣ !

Из-за занятости не мог оперативно отреагировать на ваши посты.


О Каабе и Кибле.


Исламская традиция утверждает что первоначальная постройка принадлежит первому человеку Адаму (мир ему) . Он построил на месте расположения нынешней Каабы строение, предназначенное для служения Богу. Данное строение просуществовало в том или ином виде до Ноева потопа.

Кааба - небольшое строение, которое находится в центре священного мусульманского храма Масджид аль-Харам. Это наиболее древняя постройка в комплексе этого храма, выстроенная еще пророком Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Исмаилом. Она покрыта со всех сторон черным полотном. Кааба была первым храмом и местом для поклонения единому Богу. После постройки Каабы, Аллах ниспослал Иврахиму (Авраам) правила совершения хаджа и он вместе со своим сынон Исмаилом (Измаил) возвели Ему следующую мольбу :

И вспомните, как Ибрахим и Исмаил
Воздвигли Дому этому основу
И к Господу в молитве обратились :
“ Наш господин, прими сие от нас.
Ведь Ты поистине,все слышишь и всезнающ !

Господь наш ! Сделай нас покорными тебе
И подчини потомков наших Своей воле.
И укажи обряды и места для поклонений.
К нам милостиво лик Свой обрати !
Ведь обращающ Ты и милосерд !”.

Коран. Сура 2, аяты 127-128



Отвечая на вопрос своего сподвижника Абу Зарра, пророк Мухаммад сказал, что первым храмом на земле является Кааба, а вторым аль-Акса, которая была построена на 40 лет позже (Бухари, «Анбия», 10)
Именно к этому сооружению совершается хадж. Обращаясь лицом к Каабе, мусульмане совершают молитвы. История Каабы неразрывно связана с историей города Мекки.

---------------------------------------------------------------------



Кибла - направление в сторону Каабы, расположенной в Заповедной мечети в городе Мекке, куда все мусульмане обращают свои лица во время исполнения намазов и некоторых других обрядов поклонения. В первые годы распространения Ислама, киблой являлся священный город Кудс (Иерусалим). Изменение Киблы с Кудса на Мекку произошло спустя семнадцать месяцев после хиджры, в месяце Шабан 2 года хиджры, в соответствии со следующим кораническим откровением: «Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в сторону запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону» (2: 144). Это произошло в ответ на высказывания мединских иудеев о том, что, дескать, пророк и мусульмане не знали, где находится кибла и якобы они их научили этому. В ответ Мухаммад возвел мольбу Аллаху о том, что бы Он указал мусульманам их киблу для Ислама. В ответ Аллах указал ему направление новой Киблы.(Киблу Ибрахима -Т.К.) Ею стала мекканская Кааба. Узнав об этом, иудеи и мединские лицемеры начали выражать недоумение этим. Об этом повествуется в коранических аятах 2: 142-150.

(Исламский энциклопедический словарь) А.Али-заде.

Turku Kettola
30.07.2007, 14:49
Уважаемый Turku Kettola,

У меня вопрос по исламскому календарю. Почему в исламе принят год, не равный астрономическому? Ведь во всех древних цивилизациях (включая майя) продолжительность года была измерена очень точно.
------------------------------------------------------


Не менее уважаемому ПANAГIΩTHΣ


Сразу отмечу что у меня нет исчерпывающего ответа на Ваш вопрос. Точнее того ответа, который (на мой взгляд) может Вас удовлетворить. Могу отметить только следующее.

1. Некоторые цитаты из Корана - как абсолютном авторитетном источнике.

Поистине у Господа двенадцать месяцев в году,
Как значится в писании Господнем,
От дня того, как сотворил Он небеса и землю...

Сура 9, аят 36



Тебе о новолуниях они вопросы задают.
Скажи : они определяют людям
Сроки ведения их дел и сроки хаджа...

Сура 2, аят 189



Из этого делаем вывод, что Творцом установлен регламент в двенадцать месяцев и в "системе координат'' Луны (вращения вокруг планеты Земля).


2. История. Арабы до Пророка не имели четкого летоисчисления, однако ориентировались на лунную систему координат. Скажем на вопрос - когда случилось то или иное событие, простой арабский бедуин мог ответить что-то вроде - это случилось в шаввале семь лун тому назад после засухи и т.д.
То есть четкого понятия -"год и его начало" не было.

Кстати и при жизни Пророка (мир ему) и при правлении Абу Бекра также его не существовало. И лишь при халифе Омаре (в связи со все возрастающей и острой необходимостью регламентации,упорядочивания гос.полит. и хозяйственных дел) было решено административным указом (распоряжение самого Омара) учредить началом года - начало месяца мухаррам. Были предложения считать началом года день рождения Пророка, дни обряда хаджа и т.д. Но прошло решение считать началом года начало месяца идущего вслед за месяцем хаджа.


3. По цитате непосредственно -

Поясните пожалуйста что значит год "астраномический" ?

Turku Kettola
30.07.2007, 14:52
Дополнение к вопросу Korvin

Немного по истории каабы.

Как она превращалась в храм многобожества (с течением времени)...


ХИШАМ ИБН АЛ-КАЛБИ
КНИГА ОБ ИДОЛАХ
IX век



....когда Исма'ил, сын Ибрахима, — да будет благословение Аллаха над ними! — поселился в Мекке 10 и родилось у него там многочисленное потомство, так что заполонили они Мекку и изгнали амаликитов 11, что жили там, стала Мекка тесной для них, и начались между ними столкновения и вражда, и одни из них изгнали других. И те разошлись по стране в поисках пропитания..
К поклонению истуканам и камням их привело 12 то, что никто не покидал Мекки, не взяв с собой камня из Святилища (Имеется в виду Кааба) из-за почтения к этому Святилищу и привязанности к Мекке. И где бы они ни селились, они ставили этот камень и обходили вокруг него, как обходили вокруг Каабы, желая снискать этим ее милость и из-за привязанности и любви к Святилищу. А еще они почитали Каабу и Мекку и совершали хаджж и 'умру 13, следуя обычаю Ибрахима и Исма'ила, да будет мир над ними!
Потом это привело их к тому, что они стали поклоняться тому, что полюбили, и забыли то, чего придерживались, и переменили веру [15] Ибрахима и Исма'ила на другую. Они начали поклоняться истуканам и обратились к тому, чему следовали народы до них. Они вернули себе тех идолов, которым поклонялся народ Нуха (Библейский Ной), да будет мир над ним, следуя воспоминаниям, сохранившимся среди них. Но у них все же осталась память о заветах Ибрахима и Исма'ила, которые они исполняли: почитание Дома (Имеется в виду Кааба), обход вокруг него, хаджж и 'умра, стояние на горе 'Арафа и в Муздалифе 14, принесение в жертву верблюдиц и громкие обращения [к богу] во время хаджжа и 'умры, — хотя они и внесли в это то, чего в нем не было [раньше].
/7/ Низариты 15 говорили всякий раз, когда взывали к богу:
Вот мы перед тобой, о боже! Вот мы перед тобой!
Вот мы перед тобой! Нет тебе сотоварища! Кроме сотоварища, который у тебя!
Ты владеешь и им, и тем, чем владеет он!
Этим обращением они признают его единственным [богом] и ставят рядом с ним свои божества, отдавая власть над ними в его руки. Аллах, велик он и славен, говорил своему пророку, да благословит его Аллах и да приветствует: “Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединить к Нему сотоварищей!” (Коран XII, 106.), то есть не считают они меня единственным, зная истину обо мне, но ставят рядом со мной сотоварища из созданных мною.
А обращение аккитов 16 было таким: когда они отправлялись в паломничество, то ставили впереди себя двух своих черных рабов, и те шли перед их шествием и говорили:
Мы — вороны аккитов!
А аккиты говорили вслед за ними:
Аккиты покорные идут к тебе! Рабы твои йеменские!
Чтобы совершить паломничество еще раз.
А рабииты 17, когда совершали паломничество, исполняли обряды и останавливались в [определенных] местах, уходили в первый день нафра и не оставались до конца ташрика 18.
/8/ Первым, кто переменил веру Исма'ила, да, будет над ним мир, установил истуканов, освободил са'ибу от работы, ввел обычай с василой, резал ухо бахире и объявлял верблюдиц заповедными 19, был 'Амр, сын Раби'а, которого звали Лухайй ибн Хариса ибн 'Амр ибн 'Амир ал-Азди, а он — прародитель племени хуза'а 20.
Матерью 'Амра ибн Лухаййа была Фухайра бинт 'Амр ибн ал-Харис, а говорят — Кам'а бинт Мудад ал-Джурхуми.
Этот ал-Харис ведал всем, что связано с Каабой. Когда 'Амр ибн Лухайй возмужал, он стал оспаривать у [ал-Хариса] попечение [16] над ней и сразился с джурхумитами 21 с помощью потомков Исма'ила. И он одолел их, удалил от Каабы, изгнал их иэ мекканских земель и стал хранителем Дома после них.
Потом он тяжело заболел, и ему сказали: “В ал-Балка' 22, в Сирии, есть горячий источник; если ты отправишься туда — исцелишься”. И он пришел туда, искупался в [источнике] и выздоровел. Он увидел, что жители этого места поклоняются идолам и спросил;
“Что это?” Они ответили: “Мы испрашиваем через них дождя и помощи против врага”. Тогда он попросил их, чтобы они дали ему каких-нибудь из них, и они дали. Он привез их в Мекку и поставил вокруг Каабы.
/9/ Сказал Абу-л-Мунзир Хишам ибн Мухаммад:
рассказал ад-Калби (Мухаммад ибн ас-Са'иб ал-Калби, отец Хишама) со слов Абу Салиха 23, передававшего слова Ибн 'Аббаса 24, что Исаф, мужчина из племени джурхум, которого звали Исаф ибн Йа'ла, и На'ила, дочь Зайда из племени джурхум, которую он полюбил в Йемене, пришли совершить паломничество. Они вошли в Каабу, увидели, что люди не обращают на них внимания и что Дом почти пуст, и он совершил с ней блуд в Доме, и оба они были обращены в камень. Наутро пришли [люди], нашли их окаменелыми, вынесли их и поставили на [определенные им] места. И поклонялись им племена xyзa'a и курайш 25 и те арабы, что потом совершали паломничество к Дому.
Первым, кто из потомков Исма'ила и других людей принял этих идолов и дал им имена согласно воспоминаниям, оставшимся у них, когда они отошли от веры Исма'ила, было племя хузайл ибн мудрика 26.

korvin
02.08.2007, 12:57
Уважаемый Turku Kettola
мой первый вопрос опять же процедурный,
при исполнении намазов газа (два намаза подряд), должен ли молящийся читать игамя перед каждым намазом.
Извените если вопрос звучит глупо.

И второй вопрос
Во многих источниках я читал что суры в Коране распологались в порядке убывания колличества аятов, но вчера на суре "Свет" я натолкнулся на нарушение этой системы. Просмотрев несколько страниц назад, мне пришло на ум что этот принцип скорее нарушается чем соблюдается.
Насколько я знаю Коран был опубликован много позже смерти Пророка (да благославит и приветствует его Аллах), немогли бы вы подробнее рассказать об этом моменте.
Заранее извеняюсь, если вы этого вопроса уже касались

korvin
02.08.2007, 12:58
И ещё
спасибо за ваши преведущие ответы.

Turku Kettola
02.08.2007, 14:16
Салам Алейкум, korvin !

Насчет гяза. Если предстоит совершить 1 гяза намаз то игама читается есс-но 1 раз. Если предстоит совершить 2-3-4 т.д. гяза намазов, то дополнительных игама не требуется.

О Коране.

Советую ознакомится с темой на нашем разделе, которая так и называется " О Коране ".

tatar
22.09.2007, 16:01
Вопрос 32.Что такое тавассуль?

Ответ.Аллах говорит в священном Коране: «О вы, которые уверовали, бойтесь Аллаха и ищите посредничество к Нему» (сура 5, аят 35).

«Тавасул» происходит от арабского корня «васила» и имеет значение посредничества или посредства для приближения к Аллаху. Это подобно тому, как лестницу сделать посредством для основной цели – например, забраться на крышу или, например, посредством лифта подняться этажом выше.
Так Ибн Манзур пишет: «Прибёг к посредству того-то, т.е. посредством высокого положения кого-либо, приблизиться к кому-либо».
Один из смыслов термина «тавасул» - это прибегать к Аллаху посредством пророков, святых людей, имамов.


Аллах говорит в священном Коране: «И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у Своего Господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликуют они о тех, которые ещё не присоединились к ним, следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они опечалены» (сура 3, аят 169, 170).

Повелитель правоверных Имам Али передаёт от Посланника Аллаха следующий хадис: «Тот, кто сделает зиарат (посещение) моей могилы, после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при жизни.
Сунан аль Кубра. Байхаки.

tatar
30.09.2007, 16:50
Вопрос?
Какие аяты Корана ниспосланы о семействе Пророка (с)?

Ответ.
Подразумевается аят Очищение, аят 33 суры "Соумышленники": "Ведь Он лишь хочет снять с вас скверну, (очистить) дом его семьи и всех вас полным очищением очистить."

** Нет, ни о ком другом не ниспослан. Лишь они выделяются этим, и никто другой не может уподобиться им.

*** Нет, зтой честью Аллах удостоил лишь их. Он повелевает: "Скажи: "Я не прошу у вас награды за это, любви лишь к ближним я прошу". А тот, кто делает добро, тому Мы к этому ещё прибавим. Бог, истинно, прощающ и признателен (в оценке)." (Сура "Совет", аят 23.)

**** цет? этот аят касается лишь семейства пророка. Аллах в нём повелевает пророку: "Скажи им: "Приходите! Мы созовём и наших сыновей, и ваших, и наших жён, и ваших жён, придём и сами мы, и вы, и воззовём в молитве к Богу вместе, и призовём проклятие Его на головы лжецов"." (Сура "Семейство Имран", аят 61.)

***** Подразумевается сура "Человек", семьдесят шестая сура Корана, в которой говорится о семействе пророка и их врагах.

Placebo
01.10.2007, 10:43
<div class='quotetop'>Цитата(tatar @ 22.9.2007, 16:01) 81241</div>Повелитель правоверных Имам Али передаёт от Посланника Аллаха следующий хадис: «Тот, кто сделает зиарат (посещение) моей могилы, после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при жизни.
Сунан аль Кубра. Байхаки.[/b]
Вранье, хадис недостоверный. (уйдурма хадис)

tatar
02.10.2007, 21:38
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 1.10.2007, 10:43) 82559</div>
Вранье, хадис недостоверный. (уйдурма хадис)
[/b]
Если хотите что то написать про вранё или нет, откройте тему судоволствием зайду на эту тему.
:smile:
«Сунан аль Кубра» Байхаки, том 5, стр. 246; «Мухтасар Тарих Дамешк», том 2, стр. 406.

tatar
03.10.2007, 01:22
Вопрос.
Что такое "Бада"?
Ответ.
Бада» в арабском языке, в значении ясный, явный. В арабской терминологии ученых-шиитов, в значении изменения общего закона и предписания человеческой судьбы, посредством праведных дел и поведения.

Тема «Бада» является одной из сакральных традиций, так же разработанных в школе “ташайу¢” (шиизм), основа, которой логика, разум, исследование и откровения…

С точки зрения Корана, человек не всегда зависим перед предписанием судьбы. Путь к свободе и истинному человеческому предназначению всегда открыт, и человек может путем следования истинному пути и праведного поведения, изменить свою жизнь к лучшему. Священный Коран говорит: «Поистине Аллах не меняет того, что с ними» (13/11). В другом месте мы читаем: «А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли» (7/96).

Об изменении предписанного в жизни Его светлости Пророка Юнуса (ДБМ), Аллах в Коране говорит: «И если бы он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в животе, до того дня, когда будут они воскрешены» (37/144).

Из последнего аята Корана видно, что если бы Юнус (ДБМ) не был бы из числа восхваляющих Аллаха, остался бы он в животе кита до Судного дня. Однако же его прекрасное поведение (то есть тасбих – восхваление Аллаха), изменило предопределенное ему судьбой, и Аллах освободил его из этого заключения. Эта истина подтверждается большим количеством хадисов, преданий от его светлости Посланника Аллаха (ДБАР). Один человек по причине грехов был лишен милости Аллаха и ничто не может изменить это предписание судьбы, кроме “дуа” (молитвы, призыва помощи у Аллаха) и ничто не может прибавить ему что-либо в жизни, кроме праведного повеления. (Муснад Ахмад том 5, стр. 277; “Мустадрак” Хаким том 1, стр. 493, подобно этому хадис в книге “Ат-тадж аль-джамиа усул” том 5, стр. 111). Из этого священного хадиса видно, что человек по причине грехов был лишен многих милостей Аллаха, однако же посредством добрых дел, дуа и молитв может изменить предопределение и посредством праведного поведения изменить свою жизнь.

Из этого можно вывести следующее:

1. Из священных аятов Корана, а также хадисов Посланника Аллаха (ДБАР) видно, что человек в рамках поведения и дел может изменить предопределение либо в лучшую сторону, либо же наоборот. Если Пророк или имам дает вести о будущем, это во многом означает, что если поведение человека будет продолжаться таким образом, то он достигнет того, о чем сообщил Пророк или имам. Однако, если неожиданно поведение или другие дела изменятся от обыденного жизненного пути, то его будущее так же изменится…

Эта истина основывается на логике, откровении, традиции Пророка, исследовании и разуме. В терминологии ученых шиитов называется «Бада». Необходимо отметить, что эта сакральная традиция не является присущей исключительно для школы «ташайу¢» (шиизм), она также есть и в книгах суннитов. Необходимо отметить, что «Бада» в значении – пути изменения священных знаний Аллаха, не правильно. Так как Господь с начала создания мира знал все о поведении людей, и все влияние на их дела, и изменения их судеб.

Аллах в Коране говорит: «Стирает Аллах что желает и утверждает, у Него Мать книга» (13/39). Поэтому «Бада» и все будущее было изначально известно Аллаху. Его Светлость, имам Садик (ДБМ) сказал: «Нет ничего, чтобы не случилось, и чего бы не знал изначально Господь» (Усуль Кафи, том 1; книга «Таухид», раздел «бада», хадис 9).

Философия Бада.

Нет сомнений в том, что если человек будет считать, что изменение его судьбы находится отчасти и в его руках, он будет больше применять усилий для изменения своей жизни в лучшую сторону. Так же вера в покаяние и заступничество сохраняет человека от потери надежды, успокаивает и спасает человека от «стужи и холода» жизненного пути.

tatar
07.10.2007, 23:15
Вопрос.
Является ли проведение праздников (дни рождения и т.п.) в честь праведных рабов Аллаха куфром?

Ответ.
Очень часто возникают споры из-за непонимания подлинной сути уважения и почитании любимых рабов Аллаха. Некоторые незнающие люди считают это многобожием. Мусульмане-шииты убеждены, что уважение и почитание любимых рабов Аллаха, проведение их праздников, дней рождений является дозволенным и хорошим делом. Однако для разъяснения данного вопроса, мы хотели бы остановиться на следующих моментах.

1. Проведение мероприятий является признаком любви к ним. Священный Коран призывает мусульман проявлять любовь к Пророку (ДБАР) и его непорочному семейству (ДБМ).
Аллах говорит в Коране: «Скажи: ”Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним”» (42:23).

Нет никаких сомнений, что проведение церемоний и мероприятий по случаю уважения к святым Аллаха, является причиной любви людей к ним. С точки зрения Священного Корана, это является желательным и хорошим делом.

2. Проведение церемоний, посвященных его светлости Великому Пророку Ислама (ДБАР).

Священный Коран говорит: «Вот, те которые уверовали в него и почитали его, и помогали ему, и последовали за светом, который ниспослан с ним, это те которые имеют успех» (7:157).

Из этого аята ясно, что почитать, то есть уважать, понимать и следовать за Пророком (ДБАР) – есть залог для получения спасения в загробном мире. Из этого священного аята видно, что уважение, любовь и почитание Пророка (ДБАР) является делом правильным и одобряемым. Проведение церемоний, посвященных Пророку (ДБАР), и сохранение этой сакральной традиции есть сохранение глубокой любви и преданности делу и пути его светлости (ДБАР).

В этом священном аяте Аллах говорит, что 1 – Вера: «Вот те, которые уверовали в него». 2 - Следование за светом: «И последовали за светом, который ниспослан с ним». 3. - Помогали ему 4. - Почитали и уважали его.

Все эти аяты Корана указывают на то, что уважение и почитание Пророка (ДБАР) является частью веры и следованием указам Аллаха.

3. Проведение церемоний и обрядов – есть следование указам Аллаха.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Разве не возвысили Мы упоминание твоего (имени)» (94:4).

Из этого аята Корана ясно, что Всевышний желает, чтобы почитание Пророка (ДБАР) распространялось и сохранялось в мире. Мы являемся последователями Корана и ни в коем случае не должны противоречить аятам Корана.

4. Ниспослание откровения является не меньшим делом, чем ниспослание трапезы.

Священный Коран говорит языком Исы ибн Марьям: «Сказал Иса ибн Марьям: ”О Аллах наш! Низведи нам трапезу с неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего, и знамение от Тебя. И даруй нам удел , Ты лучший из дарующих удел”» (5:114).

Пророк Иса (ДБМ) хотел от Аллаха трапезы, и хотел провести праздник. Мы задаем вопрос: «В то время, когда еда это всего лишь часть удовлетворения потребностей и наслаждений тела была ниспослана Аллахом, и Иса (ДБМ) устроил праздник, то теперь, когда мусульмане мира в день ниспослания первого откровения человеку и Пророку (ДБАР), спасителю человечества, являющегося милостью Аллаха мирам, проводят праздник, разве можно считать это многобожием и нововведением?»

5. Жизнь мусульман.

Последователи исламской религии, проведение церемоний и обрядов, посвященных Пророку Ислама (ДБАР), считают правильным делом. Так Хусейн ибн Мухаммад Даяр Бакри в книге «Тарих аль-хамис» пишет: «Мусульмане всего мира, в месяц рождения Пророка (ДБАР) проводят праздник. Ночью в этом месяце дают милостыню, делают добрые дела, радуются и читают касыды (хвалебные оды), посвященные Пророку Ислама (ДБАР)».

Все выше сказанное указывает на то, что среди мусульман мира не было никаких разногласий относительно проведения праздника в день рождения Пророка (ДБАР). Что же касается уважения людей к святым, которые являются приближенными и любимыми рабами Аллаха, то это основывается на исламской традиции и берет свое начало с раннего Ислама и утверждения тех, что уважение и почитание святых – ширк, безосновательны.

Placebo
08.10.2007, 11:19
<div class='quotetop'>Цитата(tatar @ 2.10.2007, 21:38) 82903</div>Если хотите что то написать про вранё или нет, откройте тему судоволствием зайду на эту тему.

«Сунан аль Кубра» Байхаки, том 5, стр. 246; «Мухтасар Тарих Дамешк», том 2, стр. 406.[/b]
Вот именно хадис - уйдурма, каким бы автором и книжкой ты не прикрывался. Есть ли такой хадис в "Сахих Аль-Бухари, есть в Сахихе Муслима, у Тирмизи например? Или будем прикрываться уйдурма-хадисами из левых сборников?

Пожалуйста приведи ссылку от общепризнанных авторитетных собирателей хадосов Ахли Сунны, тогда поговорим о правдивости всего того что ты здесь пишешь.

Placebo
08.10.2007, 11:33
<div class='quotetop'>Цитата(tatar @ 7.10.2007, 23:15) 84057</div>Вопрос.
Является ли проведение праздников (дни рождения и т.п.) в честь праведных рабов Аллаха куфром?[/b]
Приведи хоть один пример когда Пророк, сальАллаху алейхи ва саллям, праздновал свое или чьё-то день рождение пожалуйста.

Ты не найдешь это ни в Коране не в Сунне, потому что это новшество в Исламе, что есть заблуждение, что есть грех, а любой грех может быть причиной ввержения в Огонь.

Пожалуйста пиши о тех вещах, которые встречаются в Коране и Сунне, все те что не греховны, а не жалкие нововведения в Религии.

Borat
09.10.2007, 14:27
Я ни в Коране, ни у Бухари с Муслимом (почему-то эти хадисоведы считаются истиной последней инстанции наравне с Кораном) не встречал об Интернете...так что, Плацебо, срочно покиньте это место куфра... :smile:

Placebo
09.10.2007, 17:29
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 9.10.2007, 14:27) 84540</div>Я ни в Коране, ни у Бухари с Муслимом (почему-то эти хадисоведы считаются истиной последней инстанции наравне с Кораном) не встречал об Интернете...так что, Плацебо, срочно покиньте это место куфра... :smile:[/b]
Как только так сразу брат Борат :)

tatar
10.10.2007, 22:31
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 8.10.2007, 11:33) 84135</div>
Приведи хоть один пример когда Пророк, сальАллаху алейхи ва саллям, праздновал свое или чьё-то день рождение пожалуйста.

Ты не найдешь это ни в Коране не в Сунне, потому что это новшество в Исламе, что есть заблуждение, что есть грех, а любой грех может быть причиной ввержения в Огонь.

Пожалуйста пиши о тех вещах, которые встречаются в Коране и Сунне, все те что не греховны, а не жалкие нововведения в Религии.
[/b]
Салам.
Но в коране про коротких брюк нету нечего и пророк(с) тоже не одевал короткие брюки.
:blink:

tatar
10.10.2007, 22:41
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 8.10.2007, 11:33) 84135</div>
Приведи хоть один пример когда Пророк, сальАллаху алейхи ва саллям, праздновал свое или чьё-то день рождение пожалуйста.

Ты не найдешь это ни в Коране не в Сунне, потому что это новшество в Исламе, что есть заблуждение, что есть грех, а любой грех может быть причиной ввержения в Огонь.

Пожалуйста пиши о тех вещах, которые встречаются в Коране и Сунне, все те что не греховны, а не жалкие нововведения в Религии.
[/b]

Праздновать Мавлид считается хорошая сунна!
Так как, Пророк Мухаммед, мир Ему и благословение, говорит, что означает:
«Кто придумает в нашу религию хорошую сунну, то будет у него добрые деяния за себя и за всех, которые будут эту сунну делать за ним, без того, что у них уменьшались добрые деяния»


Ваххабиты говрят что справлять праздники и моулиды нельзя а сами справляют!

Вот отрывок из текста

Маулид Мухаммада ибн Абд уль-Ваххаба, человека которого ваххабиты считают своим авторитетнейшим шейхом

Ежегодно в годовщину смерти Ибн Абд уль-Ваххаба в университете Ибн Сауда в Эр-Рияде проводится торжественный праздник, на котором звучит безграничная хвала «возлюбленному религиозному вождю», воспеваются его выдающиеся качества, читаются сложенные в честь него оды. Во всех посольствах Саудовской Аравии за рубежом участие в этом маулиде является фардом кифайя (коллективной обязанностью).

Вот еще. ...

Маулид в честь муфтия ваххабитов

Идея cаудовских чиновников почтить маулидом память недавно скончавшегося муфтия Бин База вылилась в многочисленные публикации, превозносящие заслуги покойного и оплакивающие его. Причем последнее можно понимать чуть ли не буквально. Многие журналы в этот день вышли с обложками, на которых изображалась цепочка слезинок в виде четок, внутри которых была помещена маленькая Кааба с намеком на то, что муфтий ушел, слезы мы вытерли, но первый храм Единобожия остался с нами.

http://www.islam.ru/lib/warning/wah-maulid/

tatar
10.10.2007, 22:52
Придется объяснить, что такое бидаа? И какое оно бывает?
Бидаа в арабском языке означает все, что новое. На русском – нововведение!

В религии можно понимать, что любое бидаа – это заблуждение.
Есть много изречений насчет этого, например изречение, которое означает:
«Кто придумает в наше дело (Ислам) то, что не от него, он станет отступником»
«Самое лучше изречение это Книга Аллаhа, и самое лучше ведение – это ведение Мухаммеда, и самое плохое дело – это нововведенное, и каждое бидаа заблуждение»

Но есть и другое изречение, которое означает:
«Кто принесет в Ислам хорошую сунну, то будет у него доброе деяние за себя и за того, кто делает эту сунну после него, без того, чтобы уменьшаться у них добрые деяния. И кто принесет в Ислам плохую сунну, то будет у него грехи за себя и за того, кто делает эту сунну после него, без того, чтобы уменьшаться у них грехи»

Поэтому мы обязаны знать, как сподвижники понимали бидаа!
Однажды Омар Бен Аль-Хаттаб, согласие Бога над ним, видел, что люди собирались за одним имамом, он сказал: «это хорошее бидаа»
Это достаточное доказательство, что Бидаа бывает хорошим и плохим.

В шариате плохое Бидаа имеет несколько видов:
- Плохое бидаа - это когда снимается или добавляется что-то на обряды религии.
Например, сказать, что каждый день есть 4 или 6 обязательных молитв.
- Плохое бидаа – это когда изменяется что-то из обрядов религии.
Например, сказать, что молитва Аср состоит из 3-х ракаат.
- Плохое бидаа – это когда введено, что-то новое, из-за которого люди бросают сунну.
Например, сказать, что обязательно надо сделать Зикр (хвалить Всевышнего Аллаhа) после молитвы Магриба вместо того, чтобы молится 2 ракаат сунны.

Разве можно считать празднование Мавлида плохим бидаа?

Мавлид – это не является одним из корней религии, т.е. никто не считает его обязательным.

Например:
Издательство разных религиозных книжек, и их распространение среди людей, с целью их образования не называется плохим бидаа. Это дело религиозное, но не входит в корень Ислама.
Точно также, Мавлид делается, чтобы люди вспоминали Пророка Мухаммеда, мир Ему и благословение, и чтобы у них увеличивалась вера в Аллаhа!
Однажды Пророк Мухаммед, мир Ему и благословение, пришел к группе Сподвижников, и спросил: «что заставило вас сидеть здесь?»,
Они ответили: «мы сидели, чтобы хвалить Аллаhа и поблагодарить за то, что Он привел нас к Своей религии, и даровал нам Тебя (Пророка)»
Потом Пророк, мир Ему и благословение, сказал: «Пришел ко мне Джибрил, мир Ему, и сообщил меня о том, что Всевышний Аллаh хвалит вас перед Ангелами»

В этом изречение явно указано на то, что Сподвижники, согласие Аллаhа над ними, собирались и благодарили Бога за послание им Пророка!
Но конечно, они, может быть, не вспоминали это благо, чтобы увеличить свою любовь к Пророку, так как Мухаммед, мир Ему и благословение, всегда был с ними, и даже после Него люди, как видели Сподвижников, вспоминали Пророка!
Но когда люди начали отходить от света Пророка, мир Ему и благословение, надо было побольше вспоминать Сиру Пророка (Его жизнь), мир Ему и благословение.
Аль-Муззафар Абу Саид Король г.Ирбила, который является мужем сестры Салаха Аль-Дин, праздновал Мавлид. Некоторые ученые пишут, что мусульмане начали праздновать Мавлид начиная с 4-его века (может быть и раньше)!
Может быть вы скажите, что: «Салах Аль-Дин и все его семья были Суфистами».
Тогда я скажу: «ну и что?»
Из старых книг таких как «Аль-вафият», «Аль-Табакат» и истории узнаем, что в 4-ом, в 5-ом, в 6-ом и 7-ом веках было очень много великих ученых, которые не оставляли не маленький и не большой грех, или даже что-нибудь нежелательное и не говорили о нем и предупреждали людей об его опасностях.
Но никто из них не говорил ни одного маленького плохого слова о мавлиде. А, наоборот, Аль-Хафиз Ибн Дахия (большой ученый) писал книгу «Аль-Танвир фи Аль-Мавлид Аль-Башир Аль-Назир» после того, как он проходил через Ирбил в 604г., и он хвалил этот праздник.
Первый, который встал против Мавлида это Ибн Таймие и последователи (кстати не все), как Ибн Аль-Хадж, Аль-Факхани, Аль-Шатиби и др. когда они думали, что Мавлид это новый способ поклонения Богу, бидаа и добавка к религии, и в это время они не заметили, что Мавлид это социологический способ, чтобы достичь религиозные цели (увеличивать веру в Аллаhа и любовь к Пророку)!
Очень много людей больших грешников сделали Таубу (раскаивание), только из-за Мавлида!
В принципе, все ученые мира советуют делать Мавлид в любой день года. Конечно, кроме некоторых последователей Ибн Таймия!
Я не могу сказать, что Ибн Таймие и его последователи не любят Пророка. Каждый считающий себя мусульманином любит Пророка, мир Ему и благословение. Но я говорю, что они просто не поняли, что такое Мавлид!!!

Любовь к Пророку состоит в первую очередь в выполнении Его сунну (Его приказов, и отхождение от Его запретов), и стараться делать все, что Он делал.
Мы не делаем Мавлид потому, что мы любим Пророка.
А потому, что мы хотим еще больше любить Его, мир Ему и благословение!

Я свидетельствую, что я люблю Пророка Мухаммеда, мир Ему и благословение, и если я бы смог, я бы сделал Мавлид каждый день!

tatar
10.10.2007, 22:56
Вопрос.
Почему шииты называют Хасана и Хусейна Ибн Али (а.с.) детьми Пророка (с)?
Ответ.
Почему шииты называют Хасана и Хусейна Ибн Али (а.с.) детьми Пророка (с)?

Многие наши исламские братья не знают, почему род Али, Хасана и Хусейна (ДБМ) считают детьми Посланника Аллаха (ДБАР) и поэтому считают это неверным. Однако внимательное исследование книг, комментариев к Корану, хадисов, а так же книг по истории Ислама, проливает свет на то, что эта тема не относится исключительно к шиитам, последователям 12-ти имамов, но и практически все исследователи и ученые из различных исламских течений имеют в этом вопросе единодушное мнение и не имеют разногласий. Основываясь на Священном Коране и хадисах, а так же словах известных ученых и комментаторов Корана, мы попытаемся разъяснить данный вопрос.

Священный Коран единокровных (родных) детей человека называет его детьми, а также тех из потомства его как мальчиков, так и девочек называют его детьми. С точки зрения Корана и Сунны существует множество доказательств данной темы. Мы остановимся на некоторых из них.

1. Священный Коран, его светлость Иисуса (ДБМ) называет сыном Ибрахима, в то время как Иса был сыном Марьям и только по линии матери является потомком Ибрахима (ДБМ). Аллах говорит в Коране: «И даровали мы Ему Исхака и Якуба, всех мы вели прямым путем, и Нуха вели Мы раньше, и из его потомства Давуда, Сулеймана и Эюуба, и Юсуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаем Мы делающим добро, а так же из потомства Ибрахима. И Захарию и Яхью, и Ису, и Ильяса – все они из праведников» (6/84).

Исламские ученые едины во мнении, а выше приведенный аят является ясным доводом, что имамы Хасан и Хусейн (ДБМ) являются детьми (сыновьями) Посланника Аллаха (ДБАР).

Так Джаллаладин Суюти, один из ученых суннитов в своем тафсире к комментарию данного аята пишет: «Хаджадж послал за Яхьей ибн Ягмаром и сказал ему: «До меня дошли вести, что ты Хасана и Хусейна (ДБМ) считаешь детьми Посланника Аллаха и берешь доводы из книги Аллаха, в то время когда я читал весь Коран от начала до конца, однако ничего подобного не нашел». Яхья ибн Ягмар сказал: «Разве не читал ты аят суры «Анўам», где говорится: «Из потомства Давуда и Сулеймана», и до того места где Аллах говорит: «И Яхья и Иса...?» Хаджадж сказал: «Да читал». Яхья сказал: «Здесь Его светлость Иса назван из потомства Ибрахима, в то время как у него не было отца и только по линии матери является потомком Ибрахима». Хаджадж сказал: «Твоя речь правдива!»»

Многие комментаторы Корана единогласны во мнении относительно данного аята. Необходимо сказать, что все без исключения мусульмане считают Хасана и Хусейна (ДБМ) потомками и детьми Пророка (ДБАР).

2. Один из священных аятов Корана является ясным доводом тому, что Хасан и Хусейн (ДБМ) являются детьми Пророка (ДБАР). Аллах говорит в Коране: «Скажи! Приходите, призовем наших и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, и потом взовем и направим проклятие Аллаха на лжецов» (3/61).

Комментаторы Корана относят этот аят «Мубахиле» ко времени, когда Пророк Ислама (ДБАР) вместе с Али Ибн Аби Талибом, а так же Фатимой Захрой, Хасаном и Хусейном (ДБМ) пошли к месту, где должны были встретиться с делегацией христиан, а затем по приказу Аллаха послать проклятие на лжецов. Когда христиане увидели Пророка (ДБАР) идущего к ним со своей семьей, то они стали просить его светлость Посланника Аллаха (ДБАР) не посылать проклятие на них и его светлость согласился, заключив с ними договор. Относительно комментария данного аята как шиитские, так и суннитские комментаторы имеют единное мнение, а именно, что в тот день вместе с Пророком были Али, Фатима, Хасан и Хусейн (ДБМ). Следовательно, слова Корана «наших сынов» подразумевают Хасана и Хусейна (ДБМ), которые упомянуты Аллахом как сыновья Пророка (ДБАР).

Так Джалаладин Суюти приводит от Хакима ибн Мардуда и Абу Нагима, а те от Джабира ибн Абдуллы следующее: «В данном аяте, слова нас самих (имеется в виду Пророк Ислама и Али Ибн Аби Талиб (ДБМ), наших сынов в значении Хасана и Хусейна, наших женщин – ее светлость Фатима (да будет мир с ней!)». (Дурр аль-Мансур, том 2, стр. 39, издание Бейрут).

Фахрадин Рази к комментарию данного аята в своем тафсире пишет: «Знай, что это предание основано на Коране и Сунне, являющееся достоверным, и все имеют единое мнение относительно данного аята и его комментария». Далее он продолжает: «Данный аят свидетельствует о том, что Хасан и Хусейн (ДБМ) являются сыновьями Пророка Ислама (ДБАР), так как Пророк (ДБАР) призвал своих сыновей по приказу Аллаха, следовательно они его дети» (Дурр аль-Мансур, том 2, стр. 39.).

Абу Абдулла Кутаби так же в своем тафсире приводит следующее: «наших детей» в словах Всевышнего Аллаха означает дети дочери Посланника Аллаха (ДБАР), то есть они характеризуются как дети Пророка (ДБАР) (Джам аль Ахкам Коран, том 4, стр. 104). Так же слова Его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) упраздняют все сомнения в данном вопросе. Его светлость сказал: «Хасан и Хусейн два моих сына, всякий любящий их любит Меня», а также «Эти двое Мои сыновья и райские цветы в этом мире» (Тот же источник, стр. 62, хадис 112).

Placebo
11.10.2007, 10:03
<div class='quotetop'>Цитата(tatar @ 10.10.2007, 22:31) 84953</div>Салам.
Но в коране про коротких брюк нету нечего и пророк(с) тоже не одевал короткие брюки.
:blink:[/b]
А причем здесь короткие брюки? Это знаешь.. все равно что спросить тебя причем здесь кинжалы, кровь и истязания в день Ашура и зачем матери на площадях проливают кровь младенцев в иране?

tatar
11.10.2007, 22:31
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 11.10.2007, 10:03) 85081</div>
А причем здесь короткие брюки? Это знаешь.. все равно что спросить тебя причем здесь кинжалы, кровь и истязания в день Ашура и зачем матери на площадях проливают кровь младенцев в иране?
[/b]
Не какой алим не говорит или не дал фетву что проливали кров на плошаде.
А одет короткие брюки у салафитов ваджиб и откудо они взяли это?
Ведь пророк (с) не одевал брюки.

tatar
11.10.2007, 22:34
Вопрос.
Почему во время месяца Мухаррам, в дни мученической гибели за веру имама Хусейна (ДБМ), шииты плачут и проводят траурные церемонии?

Ответ.
Прежде чем приступить к ответу на данный вопрос, позвольте обратить Ваше внимание на несколько следующих моментов: Проявление и выражение скорби, грусти, плачь по дорогим нам людям, навсегда покинувших наш бренный мир, с точки зрения и шиитов, и суннитов, разрешается и дозволяется. Известно, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) скорбил и плакал после мученической гибели за веру своего дяди Хамзы (да упокоит Аллах его душу), гибели за веру Джафара бин Аби Талиба, а также по поводу смерти своего малолетнего сына Ибрахима [1], и смерти одного из своих внуков. Пророк Ислама (ДБАР) плакал у могилы своей матери Амины [2]. На основании многочисленных хадисов, имеющихся как у шиитов, так и у суннитов, известно, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) неоднократно говорил о мученической гибели за веру своего внука Хусейна бин Али (ДБМ). Его светлость, Пророк Ислама (ДБАР) скорбил и печалился, горевал и плакал, из_за притеснений и угнетений, которые предстояло перенести его светлости имаму Хусейну бин Али (ДБМ). Это происходило неоднократно, как например, в день рождения имама Хусейна (ДБМ), в доме Умм Саламы, супруги дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) [3], в доме Зейнаб [4] и во многих других местах. Непорочные имамы (ДБМ) рода Пророка (ДБАР), так же скорбили и плакали, вспоминая о мученической гибели за веру Хусейна бин Али (ДБМ), его сыновей, братьев, близких родственников и сподвижников. В дни трагической гибели его светлости имама Хусейна (ДБМ) они проводили траурные церемонии, посвящённые его памяти. Имам Саджад (ДБМ), несмотря на своё исключительное терпение и выдержку, после трагических событий Кербелы, всегда был до такой степени грустен и печален, что впоследствии имам Садик (ДБМ) говорил об этом так: "Имам Али бин Хусейн плакал двадцать лет. Не было пищи, которую подали бы ему, а его светлость не заплакал" . Имам Бакир (ДБМ), имам Садик (ДБМ) и имам Риза (ДБМ), которые имели несколько больше свободы, чем другие непорочные имамы рода пророческого (ДБМ), проводили траурные церемонии, посвящённые памяти великомучеников Кербелы. Когда поэты читали свои произведения, о выдающихся достоинствах Хусейна бин Али (ДБМ), а также о напастях и бедах, выпавших на долю его светлости, то имамы плакали, слыша всё это [5]. Из источников шиитов можно сделать вывод о том, что скорбь, горе и слёзы по имаму Хусейну (ДБМ) не только разрешены шариатом, то даже желательны, достойны одобрения и похвалы. За всё это предстаит огромное вознаграждение от Всемогущего Аллаха. Дорогой Пророк Ислама (ДБАР) изволил сказать следующее: "Все глаза будут заплаканными в Судный день, кроме тех глаз, которые плакали о бедствиях и мучениях Хусейна.Этот человек будет весел, потому что ему сообщат радостную весть о райских милостях" [6].

Необходимо и важно проявление любви, благосклонности и дружбы к Ахлаль-Бейт, нужно радоваться их весельям и ликованиям, и скорбить по их бедам и напастям, потому что Ахл-аль-Бейт Пророка Ислама (ДБАР), как раз_то и есть истинное значение слова "курба", которое приведено в 23 аяте, сура "Аш-шура". "Скажи [Мухаммад]: - Я не прошу у вас награды за это, а зову лишь любить моё семейство".

Своим восстанием против неправедного режима Омейадов, а также своей мученической гибелью за веру, его светлость имам Хусейн бин Али (ДБМ) научил человечество тому, как нужно достойно жить и достойно умирать. Имам сделал явным и очевидным лицо сатаны своего времени, показав всю мерзость и низость Йазида. И поэтому мы должны навсегда сохранить память об этом великом восстании и славной кончины за торжество истины. Сейчас, учитывая приведённое выше вступление, отвечая на поставленный Вами вопрос, мы говорим следующее: - В дни трагической гибели за веру имама Хусейна бин Али (ДБМ), шииты проводят траурные церемонии, скорбят и плачут, потому что это: а) Обычаи и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). б) Любовь, привязанность и дружба к Ахл-аль-Бейт имеют свои особые проявления. в) Таким образом мы объясняем уроки Ашуры и великие цели имама Хусейна бин Али (ДБМ). Г) Выражаем благодарность и признательность мученикам, отдавшим свои драгоценные жизни за возрождение веры.

д) Таким путём расширяется поле деятельности для пропаганды религии и предписаний Ислама.

1 "Сахих" Бухари, книга "Аль-хабаиз".
2 "Сахих" Муслим, том 2, стр. 671, книга "Аль-хабаиз", глава 36, 108 хадис.
3 "Аль-джами'а ас-сахих", том 13, стр.193.
4 "Аль-маджлиза аз-заваид", том 9, стр.188.6 "Манакиб", "Шахре ашуб",том 4, стр. 165.
5 "Камал аз-зиядат", стр. 174.
6 "Васаил аш-шиа", том 2, стр. 924.

tatar
12.10.2007, 21:45
Вопрос.
Является ли клятва чему нибудь помимо Аллаха куфром?

Ответ.
Некоторые из наших братьев – единоверцев, попав под воздействие идеологии ваххабитов, которые отрицают многие традиционные исламские доктрины и нормы, принося тем самым в Ислам смуту, недоверие, нетерпимость и раскол, считают, что клятва чем или кем – либо помимо Аллаха, является многобожием. Дорогой читатель, ясно, что разъяснение вопроса единобожия и ширка (многобожия) необходимо только посредством священного Корана и Сунны, так как именно Священный Коран и Сунна Пророка (ДБАР) являются тем различением между истиной и ложью, которая спасает человека от заблуждения.

Аллах в многочисленных аятах Священного Корана, которые являются для нас ясным доводом, клянется „душой Пророка”, солнцем, луной, звездами, днем и ночью, небом и землей, горами и реками. Некоторые из этих аятов мы приведем ниже:

«Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем спасении скитаются слепо» (15-72).

«Клянусь солнцем и его сиянием, и месяцем, когда он следует за ним, и днем, когда он его обнаруживает, и ночью, когда она его покрывает, и небом и Тем, кто его воздвиг, и землей и Тем, кто ее простер, и всякой душой и Тем, кто ее сотворил и придал ей соразмерность!» (91:1-7).

«Клянусь звездой, когда она закатывается!» (53:1).

«Нун, клянусь тростью (пером) и тем, чем пишут» (Калам, 1).

«Клянусь предвечерним временем, поистине человек в убытке!» (103:1-2).

«Клянусь зарей и десятью ночами» (89-1).

«Клянусь карой и книгой начертанной на свитки, домом посещаемым, и кровлей вознесенной, морем вздутым» (52:1-6).

Такая клятва олицетворяет мир, как творения в суре « Анназиат» и во многих других сурах. Нет сомнений в том, что если эти клятвы чем или кем-либо помимо Аллаха были бы многобожием, то Священный Коран, который является основой монотеизма, не упомянул бы их. Если же такую клятву считать исключением, относящимся только к Аллаху, Священный Коран должен был бы об этом сообщить, чтобы не было ни каких сомнений.

Все мусульмане мира считают Пророка Ислама (ДБАР) величайшим из людей (лучшим творением Аллаха), жизнь и поведение которого является образцом для каждого мусульманина. Мусульманские исследователи привели в своих книгах множество хадисов от его светлости Пророка (ДБАР), где Пророк (ДБАР) клянется чем-то или кем-то помимо Аллаха. Если бы это было многобожием, то Пророк Ислама (ДБАР) никогда бы не клялся чем или кем-либо, помимо Аллаха.

Ахмед Ханбал, основатель ханбалитского мазхаба, в книге ”Муснад” приводит много хадисов от Пророка (ДБАР), где упоминаются клятвы чем-то или кем-то помимо Аллаха.

Клянусь своей душой, что если будешь побуждать к добру и отстранять от недобрых дел, это лучше чем молчать» (”Муснад”, Ахмед Ханбал, том 5, стр. 224).

Некто спросил у Пророка (ДБАР): «Какая милостыня ценней и прекрасней?» Пророк (ДБАР) сказал: «Клянусь отцом, что ты будешь об этом осведомлен. Когда ты здоров, имеешь высокое положение и даешь милостыню немощному бедняку с надеждой на свое спасение в потустороннем мире» (Сахих Муслим, часть 3, издательство Египет, стр. 93-94).

Как прокомментируют эти хадисы его светлости Пророка Аллаха (ДБАР) те, кто считает, что клятва чем или кем-либо помимо Аллаха – является многобожием?

Так же известные сподвижники Пророка Ислама (ДБАР), например такие, как Али Ибн Аби Талиб (ДБМ) во многих своих речах клялись чем или кем-либо помимо Аллаха, имам Али (ДБМ) говорил: «Клянусь душой, что после меня ваша беспомощность увеличится в несколько раз» (Нахдж аль-балага, проповедь 161). В другом месте повелитель правоверных (ДБМ) говорит: «Клянусь душой, что если от заблуждений и злодеяний не отстраниться, узнаешь их, которые ищут тебя» (Нахдж аль-балага, (Мухаммад Абдух)).

После выше упомянутых ясных доводов, поиск других ответов, на наш взгляд, будет неправильным. Ведь эти ясные аяты Корана и Сунна Пророка (ДБАР), являются для всех мусульман окончательным решением всех вопросов. В данном случае предельно ясно, что клятва помимо Аллаха не является многобожием. Здесь уместно было бы упомянуть о некоторых существовавших хадисах, противоречащих выше сказанному. Однако то, что хадисов и ясных аятов Корана существует очень много, то эти хадисы, считаются слабыми. Приведем один из этих хадисов: «Пророк (ДБАР) услышал, что Умар клянется своим отцом, его светлость сказал: «Аллах, запретил вам клятвы помимо Аллаха. Тот, кто хочет клясться, пусть клянется Аллахом или молчит» (”Сунан Кабир”, том 10, стр. 29, Сунан Насаи, том 7, стр. 7). В этом хадисе запрет Пророка (ДБАР) был по причине того, что Умар клялся отцом, который был язычником и неверным.

Багратион
15.10.2007, 13:33
У меня такие вопросы товарищи.

1.В чем разница в обрядах между шиитами и суннитами (кроме обряда ашура)?

2. Могли бы вы сказать по подробнее,в чём разница между традиционным исламом и ваххабизмом?
заранее спасибо.

Turku Kettola
15.10.2007, 18:29
У меня такие вопросы товарищи....

----------------------------------

Товарищу Багратиону

от комиссара отдела Религия
товарища Турку Кеттола.


Справка.

1. Об обрядах

Принципиально большой разницы между обрядами поклонения Аллаху (намаз, орудж, выплата закята) между суннитами и шиитами - нет. Правда у мусльман-шиитов есть такое понятие-действо как выплата хумса. Это 20 процентов "излишков" в стоимостном выражении идущие на помощь нуждающимся. Выплачивается раз в год. По этому вопросу (для полноты картьины) можете также обратиться к юзеру и товарищу tatar .

2. О вредном (или полезном, на Ваш вкус) влиянии ваххабизма.

Привожу выдержки по интересующему Вас вопросу из словаря товарища (который по жизни является к тому же и моим личным товарищем, в смысле просто- товарищем) А.Али-заде.

Ваххабиты (движение «ваххабитов») - так называют последователей салафитского религиозно-политического движения в Аравии (См. Салафизм). Основателем этого движения был Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (сер. XII/XVIII в.), который проповедовал идеи строжайшего единобожия, отказа от поклонения могилам святых (вали) и святым местам, очищения Ислама от поздних нововведений (би-да). В основу его деятельности было положено теоретическое наследие Ибн Теймии.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб родился в Аяйне (Центральная Аравия, севернее Эр-Рияда) в 1116/1703 году. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман был мусульманским судьей (кади). С ранних лет Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выучил Коран, затем изучал его толкование (тафсир) и хадисы. Первым его учителем был его отец.
Затем Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб совершил путешествия по различным регионам Аравии и со-предельных провинций Османской империи. Путешествия Ибн Абд аль-Ваххаба оказали решающее воздействие на формирование его мировоззрения, так как он имел возможность познакомиться с раз-личными верованиями населения этих регионов и определить свое отношение к ним. Последователи Ибн Абд аль-Ваххаба утверждали, что время этих поездок он увидел, что значительная часть людей не в полной мере придерживается мусульманских вероубеждений. Среди них были распространены раз-личные суеверия, и они совершали акты служения и поклонения могилам, "святым" людям, различ-ным предметам. Поэтому, находясь в Басре, он впервые выступил с лозунгами отказа от нововведений в религии и возвращению к тому вероубеждению, которое исповедовали пророк Мухаммад, его спод-вижники и "праведные предки" (ас-салаф ас-салихин). Впоследствии его проповеди стали известны во всей Аравии и послужили толчком к новому реформаторскому религиозно-политическому движению, которое принято называть "ваххабитским". Главным в его проповедях была доктрина строжайшего Единобожия (Таухида) и призыв к отказу от нововведений и мистицизма. Подробнее об основах миро-воззрения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и других салафитов см. Салафизм.
Вернувшись в Аяйну, он заручился поддержкой местного эмира Османа ибн Хаммада ибн Муамма-ра. С его помощью Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб со своими сторонниками приступил к уничтоже-нию различных "святых" мест, которые почитались местным населением. Это известие распространи-лось по всей Аравии. Таким образом, было положено начало политическому движению "ваххабитов", которые приняли на вооружение не только методы мирной проповеди, но и силовые методы борьбы за распространение своих убеждений.
Все эти события привели к тому, что власти выслали Ибн Абд аль-Ваххаба из Аяйны, и он, в 1157/1744 году обосновался в Дерии. Здесь он установил близкие отношения с местным эмиром Му-хаммадом ибн аль-Саудом. Это привело к тому, что популярность Ибн Абд аль-Ваххаба еще более возросла и со всей Аравии к нему в Дерию стали прибывать его последователи. Отсюда стали совер-шаться походы на близлежащие оазисы. Таким образом, в Неджде постепенно усилилась Дерия, кото-рую возглавляли Саудиты. Проповеди Ибн Абд аль-Ваххаба послужили идеологической базой для арабского движения, возглавляемого саудовскими эмирами против власти Османской империи.
В 1178/1765 г. умер Мухаммад ибн Сауд. Его место занял Абд аль-Азиз. Абд аль-Азиз был не толь-ко наследником престола, но и имамом мусульман-ваххабитов. Он сумел превратить Дерийский эми-рат в сильное государство.
Спустя почти четверть века, с захватом Рияда в 1190/1773 году, весь Центральный Неджд попал под власть Дерийских эмиров (Саудитов). На всех контролируемых ими территориях шла активная про-поведь "чистого Ислама" и "истинного Единобожия".
В 1206/1792 году умер Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. К этому времени Дерийский эмират распро-странил свое влияние и на Восточную Аравию. Здесь, также как и в центральном Неджде, были раз-громлены различные святыни, которые почитались населением. Уничтожались и шиитские святыни.
В этот же период шли столкновения дерийцев с мекканскими шарифами в Западной Аравии. Эти столкновения шли с преимуществом Саудитов.
Опасаясь дальнейших успехов Саудитов, турецкие власти отправили против них военные силы, ко-торые, однако, потерпели неудачу. Преследуя их, войска Саудитов вошли в Сирию и Ирак. Им стало ясно, что Османская империя настолько ослабла, что не могла контролировать положение в своих провинциях. Воспользовавшись этим обстоятельствам дерийцы вторглись в Ирак и, в 1212/1802 году, разгромили шиитские святыни в Кербеле. В 1213/1803 году войска саудитов взяли Мекку. Но у Джид-ды и Медины турецким войскам удалось нанести им поражение и отбросить назад. В этом же году, в результате заговора погиб дерийский эмир Абд аль-Азиз. Его место занял его сын Сауд, который в 1215/1805 году захватил Медину и почти весь Хиджаз. В 1215/1805-1220/1810 годах дерийцы продол-жали вторжения в Ирак и Сирию.
Но к 1221/1811 году против Дерийского эмирата выступил правитель Египта Мухаммад Али, армия которого, во главе с Тусуном, начала теснить Cаудитов. Мухаммад Али был вассалом турецкого сул-тана. В 1222/1813 году египтяне отбили у дерийцев Хиджаз. В том же году против них восстали оман-цы, которые нанесли ваххабитам поражение. Но затем дерийцам удалось одержать серию побед над египтянами, которые, однако, не изменили расстановки сил в регионе.
В 1223/1814 году умер Сауд и его сменил его сын Абдаллах. Но, к этому моменту, Дерийский сул-танат потерял контроль над Хиджазом, Оманом, Бахрейном и частью Тихамы. Причем череда пораже-ний Cаудитов от египтян продолжалась. В 1226/1817 году уже почти весь центральный Неджд был за-хвачен старшим сыном Мухаммада Али - Ибрахимом. В 1227/1818 году пал последний оплот саудитов - город Дерия. Некоторые саудиты бежали, некоторых отправили в Египет, но многие из них погибли. Дерию сравняли с землей.
Но, несмотря на этот разгром, уже через несколько лет, в результате восстания, государство Сауди-тов с центром в Рияде было восстановлено. Его эмиром стал Турки, представитель побочной ветви Саудитов. Но и это государство было разгромлено египтянами в 1247/1838 году.
К 1259/1850 году Саудиты во главе с Фейсалом восстановили свою государственность с центром в Рияде и контролировали всю Центральную и Восточную Аравию.
Затем государство Саудитов снова ослабло. На этот раз, в результате междоусобиц между аравий-скими эмирами. Но в 1321/1902 году Саудит Абд аль-Азиз II снова захватил Рияд и, на этот раз, госу-дарство Саудитов обрело полную независимость и сохранило ее даже в период колонизации Ближнего Востока западными государствами.
Реформаторские идеи Абд аль-Ваххаба нашли своих приверженцев не только в Аравии, но и за ее пределами. За чистоту Ислама и очищение его от нововведений стали выступать многие группы в Ин-донезии, Африке, Индии. Например, серьезным антиколониальным движением против английского владычества стало движение, возглавляемое Саидом Ахмадом Барелви. Он побывал в Мекке и озна-комился с положениями учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и салафизма. Вернувшись в Индию, он собрал своих сторонников и, в 1233/1824 году, объявил джихад колониальным властям. К 1239/1830 году они заняли Пешавар и создали там свое государство. Несмотря на подавление этого и других восстаний англичанами, последователи Ибн Абд аль-Ваххаба стали постоянной угрозой при-сутствию англичан в Индии, и длительное время возглавляли антиколониальную борьбу в регионе.
Идеи Ибн Абд аль-Ваххаба были популярны и в Индонезии, где на острове Суматра приверженцы его учения боролись с голландскими колонизаторами. Идеи мусульманского реформаторства оказали большое влияние и на антиколониальные движения в Ливии, Судане и других странах.



Салафизм - направление мусульманской мысли, которое призывает которое призывает ориентиро-ваться на пример пророка, его сподвижников и праведных предков (ас-салаф ас-салихин).
После завоевания мусульманами обширных территорий от границ Индии и Китая до Франции, Ис-лам стал постепенно превращаться в мировую религию. Однако этот процесс не мог протекать в рам-ках классического учения религии и, с протяжением времени, она стала испытывать влияние нацио-нальных и религиозных традиций различных народов, что, в конечном итоге, приводило к сектантству и синкретизму. Такой же процесс происходил и в Христианстве, после распространения в Римской империи.
С другой стороны, на протяжении последующих столетий мусульманское общество и государство стало бурно прогрессировать во всех областях науки, техники, мысли и общественной жизни. Ме-няющиеся, с протяжением времени, условия требовали объяснения многих положений религии с по-зиции рационализма и потребностей прогрессирующего общества. В связи с этим резко повысился ин-терес к философии древней Греции и Рима, стали осуществляться переводы на арабский язык трудов Аристотеля, Платона и других философов. Их методология и философские принципы стали использо-ваться в толковании некоторых вероучительных положений Ислама.
Все эти объективные процессы не могли не вызывать протестов со стороны традиционалистов, от-стаивающих чистоту изначальной религии, так как, по их мнению, стала реальной угроза забвения классических постулатов Ислама и подмена их нововведениями. В связи с этим, приблизительно к четвертому веку хиджры появилось движение салафитов, которые выступили с призывами вернуться к изначальной чистоте Ислама, существовшей при пророке и первых поколениях мусульман, и придер-живаться пути «праведных предков» (ас-салаф ас-салихин).
Первые салафиты были приверженцами суннитской правовой школы Ахмада ибн Ханбаля. Однако движение первых салафитов поначалу не было подкреплено необходимой теоретической базой. С од-ними призывами к возвращению к наследию «праведных предков» (салафов) и апелляциями к Корану и хадисному материалу было невозможно противостоять фундаментальным философским школам, которые сформировались в мусульманском обществе, а также противостоять проникновению в ислам-ское учение чуждых ему заимствований из других религиозно-философских учений - Христианства, Иудаизма, языческого мистицизма, гностицизма и т.д. Поэтому поначалу это движение не дало ре-зультатов.
Второе рождение движения салафитов произошло благодаря активнейшей деятельности выдающе-гося мусульманского теоретика, мыслителя и правоведа шейх уль-ислама Абу'ль-Аббаса Таки ад-Дина Ахмада ибн Абдулхалима ибн Мадждиддина ибн Абдуссалама ибн Теймии, который создал необхо-димую для движения салафитов мировоззренческую, правовую и философскую основу (См. Ибн Тей-мия).
Ибн Теймия жил и творил в период нашествия монголо-татар, которые уничтожили большинство мусульманских государств. Это был период всеобщего упадка некогда великой мусульманской циви-лизации. Размышляя над причинами этой катастрофы, и находясь в неустанных поисках путей возро-ждения былого величия мусульман, Ибн Теймия развил свою доктрину, в основу которого были по-ложены идеалы салафизма.
Отношение к использованию доводов разума по отношению к Откровению
Отличительной особенностью мировоззрения салафизма является отрицание философских методов в вопросах толкования и трактования текстов Божественного Откровения. Как известно, такие методы применяли не только философы-мутазилиты, но и их оппоненты из лагеря суннитов - матуридиты и ашариты. Но, в тоже время, доводы разума и логики при понимании текстов Откровения салафитами не отвергаются. То есть, салафиты считают необходимым понимание всех вероучительных аспектов религии в точном соответствии с традицией сподвижников (сахабов) пророка и последующим за ними поколением - табиунов. Единственным источником для исповедания веры и извлечения правовых по-ложений они объявили Откровение, представленное Кораном и Сунной. В сочинении «Мааридж аль-Вусул» шейх уль-ислам Ибн Теймия писал, что философские методы понимания Божественных тек-стов основаны только на рациональном восприятии. Сторонники калама же (мутазилиты), отдают приоритет доводам разума, но, в принципе, принимают и положения Откровения. Однако понимание «трудных» для восприятия мест Откровения подвергается ими аллегоризации. Такие мыслители как Матуриди или Ашари также принимают все доводы Откровения, но, в то же время, пользуются и ме-тодами разума при его объяснении. Что же касается салафитов, то, согласно Ибн Теймии, только они в своих суждениях опираются на буквальные доводы Корана и Сунны (нассы) и не вводят для их объяс-нения доводы разума и методы логики. Это объясняется им тем, что разум человека несовершенен, а нассы являются непосредственным словом Аллаха. То есть, согласно Ибн Теймии, если в данном слу-чае допустить верховенство и приоритеты разума, то получается, что использующий рациональные философские доводы теоретик высказывает то, чего не высказывал и не знал посланник Бога Мухам-мад, который непосредственно сам, посредством откровения, получал положения Божественного От-кровения, и его ближайшие сподвижники, которые являлись хранителями ниспосланных ему аятов.
Как уже упоминалось, Ибн Теймия не мог полностью игнорировать рациональные доводы и разум, иначе все религиозное наследие превращалось бы в бессистемное собрание аятов и хадисов. Роль ра-зума в осмыслении и систематизации этого наследия представлялась ему несомненной. Однако разум, в его философии, может действовать только в узких пределах того, на что указывает дословный текст Откровения. То есть, салафиты считают, что определенные тексты трактуются буквально, но не все. Если есть соответствующий текст (Коран, хадис), который толкует аят, то они останавливаются на тексте. Если текста нет, то принимается во внимание мнение первых поколений (салафов), так как они лучше знали язык ниспослания, будучи ближе к эпохе пророка, имея большие возможности и средст-ва, наконец, будучи более богобоязненными. А если всего этого нет, то салафитское учение позволяет приводить доводы, основанные на разуме и мыслительном процессе.
Таким образом разум, в салафитском учении, оказывается почти полностью подчиненным религи-озной традиции и положениям Откровения, которое принимается в том виде, в котором оно выражено в текстах Корана и Сунны, и не подвергаются никаким рациональным трактовкам за исключением не-которых особых случаев.
Доктрина Единобожия (Вахдания)
Доктрина строгого Единобожия является основой религиозной доктрины всех основных мазхабов Ислама. В целом, по этой проблеме салафиты занимают сходную позицию с другими суннитскими ве-роучительными школами - матуридизмом и ашаризмом, но, в некоторых случаях, имеются и некото-рые различия.
Салафиты считают доктрину Единобожия основой Ислама и в этом их воззрения соответствуют по-зиции всей мусульманской общины. При этом они считают, что введение любых посреднических звеньев в отношениях между Богом и людьми является отступлением от вахдании. Например, они считают недопустимым введение священства, сакральных или духовных авторитетов. Кроме того, от-ступлением от принципов Единобожия в вероубеждениях Ибн Теймии и салафитов являются такие действия, как мольба, обращенная к могилам умерших праведников, или обращение к упоминанию их имен в качестве посреднического звена в доведении этой мольбы Богу. Любые подобные действия расцениваются ими как проявление язычества (ширка). В принципе, в этом они повторяют все поло-жения ортодоксальной религии, но, в то же время, салафиты в значительной мере развили их. Соглас-но теоретикам салафизма, такое пристальное внимание к доктрине Вахдании было вызвано тем, что различные мистические течения в Исламе стали отклоняться от принципов абсолютного Единобожия и вводить сомнительные культы поклонения могилам и почитания различных священных авторитетов и реликвий, что входило в противоречие с путем, которым шли «праведные предки».
В трудах исламских теоретиков-салафитов упоминается, что доктрина Божественного единства со-стоит из трех составляющих.
1. Божественное господство над всем мирозданием (таухид ар-рубубия).
2. Исключительное право Бога в качестве единственного объекта для служения (таухид аль-улюхия).
3. Единство Бога в обладании прекрасными именами и качествами (таухид аль-асма ва-с-сифат), которое подразумевает наличие у Бога различных атрибутивных качеств.
Указанному выше второму пункту доктрины Божественного единства - таухид аль-улюхие - прида-ется в салафизме особенное значение. Если утверждения о Божественном господстве над сотворенным мирозданием (таухид ар-рубубия) в принципе не вызывает особых проблем как у мусульман, так и многих немусульман, то в вопросе служения Богу, как единственному Творцу, существует много от-клонений от принципов Единобожия. Согласно Ибн Теймии в своем служении человек должен быть обращен своими помыслами и всем своим существом к Богу. Если же он подразумевает в своих по-мыслах и действиях еще какой-либо субъект помимо Бога, то он в большей или меньшей мере впадает в язычество (ширк), даже если при этом утверждает о Единобожии. Салафиты утверждают, что языч-ники также знали и знают о существовании единого Творца, но служение Ему совершают посредством других субъектов (богов или святых). Именно в этом состоит их политеизм. В качестве примера этого салафиты приводят коранический аят: «А если ты их (язычников) спросишь: ”Кто сотворил небеса и землю?” - они, конечно, скажут: ”Аллах”» (31: 25).
Помимо почитания единства Аллаха в помыслах и актах служения, необходимо совершать служе-ние в точном соответствии с примером пророка Мухаммада, не привнося в эти акты ничего нового. Любая самодеятельность и введение новых ритуалов для служения и актов поклонения является, в доктрине Ибн Теймии, ересью (бид’а). В частности он проанализировал и подверг ожесточенной кри-тике практику всех неортодоксальных мистических учений в Исламе, которые вводили такие новые элементы религиозного служения как почитание могил умерших праведников, культ святых и муче-ников, которые не были характерны раннему периоду Ислама от «праведных предков». Все такие дей-ствия Ибн Теймия назвал отступлением от принципов исламского Единобожия.
Шейх уль-ислам Ибн Теймия считал возможным посещение могил других людей, только с целью осмысления своего земного существования и предназначения. Поклонение и мольба в адрес усопшего недопустима ни в каком случае, даже у могилы самого пророка Мухаммада. Приводя в пример «пра-ведных предков» Ибн Теймия отмечал, что сподвижники пророка посещали его могилу только выходя в путешествие и проходя мимо дома Аишы, где он был похоронен. Они никогда не устраивали ника-ких обрядов паломничества к его могиле. А свою мольбу они возносили только к Богу и молили о по-мощи только Его.
Отвергая культ и почитание святых, Ибн Теймия, тем не менее, считал возможным достижение не-которыми людьми некоторого состояния озарения (карама) от Бога, вследствие их преданного и ис-креннего служения Ему. Но эти состояния не являются подобием чудес пророков и получения ими от-кровений от Бога (вахй). Люди обладающие карамой не отличаются от остальных людей и обязаны исполнять все предписания религии. Наоборот, они проявляют еще большее усердие в служении Богу и ведут праведный образ жизни. Согласно Ибн Теймии, достижение карамы не должно являться само-целью для мусульманина, а необходимо стремиться к искренности и правдивости в отношениях с Бо-гом. То есть искренние служители Бога молят Его не о караме, а о спасении и следовании истинным путем. Они также никогда не позволят превращать себя в посредников между людьми и Богом. Не мо-гут они и молить Бога о разрешении запретного и изменении предопределения.
Ибн Теймия, как и все салафиты, считал недопустимым обращение к Богу посредством умерших святых и праведников. Все это расценивалось им как отступничество от принципов Единобожия. Од-нако он считал допустимым, если живой праведник за кого-то помолится Богу по его просьбе.
Недопустима в учении Ибн Теймии и мольба о помощи или о помиловании, обращенная в адрес ко-го бы то ни было, кроме Бога. Ведь помочь и помиловать может только Тот, кто в состоянии это сде-лать. А раз абсолютная сила имеется только у Бога, следовательно, обращаться следует только к Нему. В противном случае человек впадает в язычество (ширк). Именно так поступали «праведные предки».
Сущность Бога и Его атрибуты
В салафизме нет матуридийских и ашаритских теорий о Божественных атрибутах, которые выра-жаются в их разделении их на сущностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия), так как они определены отвергаемыми салафитами методами калама на основании рационального осмыс-ления Откровения. Однако, отвергнув матуридийско-ашаритские концепции, Ибн Теймия и его после-дователи не могли не заменить их своей системой представлений о Божественных атрибутах. В пер-вую очередь, они заявили о том, что ими принимаются все атрибуты Бога так, как они излагаются в Откровении. Причем эти атрибуты не подвергаются салафитами аллегоризации.
Исходя из этого, Ибн Теймия и его последователи признали все описанные в Коране и Сунне такие качества Аллаха, как способность гневаться, говорить, вознестись (истива) на трон (арш) и т.д. Также салафиты утверждают, что у Аллаха имеются руки и лик, как об этом говорится в Коране, и не допус-кают иносказательности в отношении понимания этих моментов. Но, в то же время, они, в отличие от антропоморфистов (мушаббихитов), считают все это присущим только Богу и не относят это к сотво-ренному миру. То есть Бог имеет руки и лик, но они не являются подобием человеческих, а его гнев или способность говорить также не являются аналогичными человеческим, а присущи только Ему не-постижимым разуму образом.
Такие подходы к пониманию проблемы Божественных атрибутов Ибн Теймия и назвал методом «праведных предков» (салафов). По его мнению, истинным является путь такого понимания Божест-венных атрибутов, который указан самим Богом посредством пророка, который довел Откровение до всего человечества. По этим вопросам нельзя вводить аллегории, так как они исходят от субъективно-го понимания человека и, в этом случае, теряется истинное значение и смыслы Божественных слов.
Однако в данном вопросе аргументация салафитов была подвергнута критике. В частности критики из других мировоззренческих школ Ислама утверждали, что все эти воззрения салафитов по отноше-нию к Божественным атрибутам, в конечном итоге, могут привести к антропоморфизму. Все дело в том, что смыслы аятов Корана разделяются ими на эзотерические (батин) и экзотерические (захир). Критики салафитов утверждали, что они следуют только захиру (явным смыслам аятов) и игнорируют сокрытые смыслы Откровения (батин). Именно поэтому аяты Корана должны быть истолкованы в точном соответствии с дословным смыслом, но, если возникает необходимость, то, в качестве исклю-чения, можно подвергнуть некоторые из аятов и аллегорической трактовке. В частности это относи-лось к следующим аятам Корана:
«Поистине те, кто присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха над их руками...» (48:10) [Здесь речь идет о присяге, которую дали пророку Мухаммаду сподвижники накануне заключения Худай-бийского мира с язычниками-мекканцами.];
«И не призывай вместе с Аллахом другого бога. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь гибнет кроме Его лика» (28: 88).
Указывая на смыслы этих аятов, критики салафитов утверждали, что упомянутые в них слова «ру-ка» и «лик» Аллаха невозможно принимать в буквальном смысле, так как это открывает путь к антро-поморфизму. Поэтому «рука» понималась ими как «всемогущество», а «лик» - как «личность».
С такой критикой в адрес этих воззрений салафитов еще до Ибн Теймии выступили ханбалитские улемы Ибн аль-Джаузи (в сочинении «Даф’у Субхи аль-Ташбих») и Аль-Кади Абу Йала. А Аль-Газали в сочинении «Ильджаму’ль аваман ильм’и калам» по поводу этой проблемы писал, что в Кора-не имеются два вида аятов - с явным смыслом и сокрытым. Аяты с упоминанием руки или лика Алла-ха невозможно относить к явным. Но в то же время любой человек, хорошо владеющий арабским язы-ком, может различить их смысл. Например, слово «рука» может использоваться и в других значениях, если употребляется в предложении «Государство находится в руках правителя». Согласно Аль-Газали, в этом случае, было бы абсурдным понимать смысл этого предложения буквально. Несомненно, что его следует понимать в значении умелого управления государства правителем и контроля им ситуации в стране. По аналогии с этим доводом, Аль-Газали писал, что коранические аяты с упоминанием лика и рук Аллаха также нельзя понимать буквально. Наглядным примером этого является уже упоминае-мый ранее аят Корана 48: 10, где слово «рука» Аллаха очень приближена по смыслу к значению «мо-гущество».
Однако салафиты, и, в первую очередь, Ибн Теймия, в свою очередь, опровергали доводы критиков тем, что введение аллегорических иносказаний является продуктом человеческого мышления и не мо-жет быть истиной в последней инстанции. Они также отрицали свою причастность к антропоморфи-стам, так как не уподобляли «руки» или «лик» Аллаха аналогичным органам человека или других тво-рений. Салафиты утверждали, что даже если их методы не объясняют эти смыслы Корана и Сунны, то все равно они более приемлемы, так как не допускают человеческого мнения по проблемам Божест-венных атрибутов. Ибн Теймия объяснял свой полный отказ от любых аллегорий на основании кора-нического аята: «Он - тот, кто ниспослал тебе Писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, - они следу-ют за тем, что в нем сходно, домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Алла-ха. И твердые в знаниях говорят «Мы уверовали в него; все от нашего Господа» (3: 7).
Проблема предопределения и свободы воли
По проблеме предопределения и свободы воли, Ибн Теймия подверг критике положения ашаризма, так как он считал их воззрения близкими к воззрениям сторонников абсолютной предопределенности (джабризму). Если ашаритский касб (См. Ашаризм) творится Аллахом, то свободы воли у человека не может быть. Поэтому воззрения Ибн Теймии по этой проблеме были близки к мутазилитским, хотя, в некоторых случаях, они приближались и к джабритским. Считая Божественное всемогущество абсо-лютным, он утверждал, что ничего не может произойти в мироздании вне Его воли. В этом он при-ближался к доктрине джабритов. Но, в то же время, Ибн Теймия считал человека наделенным Богом свободой воли и ответственным за свои поступки, и в этом он повторял положения мутазилизма. Од-нако, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Бог одобряет совершение человеком разре-шенных и добрых поступков и не облегчает, не одобряет совершение им запретных и злых поступков. Бог в его мировоззрении создает причинно-следственные положения, при которых человек делает вы-бор в соответствии с предоставленной ему Богом свободой выбора. Причем, как и мутазилиты, Ибн Теймия считал, что Бог дает человеку силу для совершения тех или иных поступков. Также, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Божья воля может и не совпадать с Его повелениями. Однако предпочтения и пожелания Бога совпадают с Его приказами и запретами.
В целом же можно сказать, что воззрения Ибн Теймии по проблеме свободы воли и предопределе-ния наиболее близки к матуридийским и находятся между воззрениями мутазилитов и ашаритов.
Отношение к Корану
Коран в доктрине Ибн Теймии, как и у всех мусульманских ортодоксов, это вечное и несотворенное слово Бога. Что касается Корана в том виде, в котором он известен людям, то он является элементом Божьего слова (Калама), но не им в целом. И Коран - произнесен Богом и ниспослан Мухаммаду. То есть имеет место родовое понятие - Калам и частный элемент родового - Коран. Первое - предвечное (кадым), второе - нет. То же и с языком. Арабский язык не является предвечным, а появился среди людей во времени, когда пожелал Аллах. И на нем Аллах пожелал ниспослать Коран.
Несмотря на критику отдельных положений мировоззрения шейх уль-ислама Ибн Теймии, которая предпринималась представителями других мировоззренческих школ, основополагающие принципы его учения сыграли большую роль в дальнейшей истории. В частности, основы и методы его аргумен-тации против различных сект и течений широко использовались и используются в полемической ли-тературе суннитских деятелей.
Последовательное и бескомпромиссное отстаивание принципов строжайшего Единобожия, также, несмотря не некоторую критику отдельных положений, в целом была принята практически всеми му-сульманскими мыслителями, которые, восприняв его методологию, в различные периоды истории ве-ли борьбу против различных ересей и нововведений (бид’а). К наследию и трудам Ибн Теймии также часто обращаются все мировые исследователи исламской религии.
Все идеологические и методологические принципы учения шейх уль-ислама Ибн Теймии периоди-чески использовались различными реформаторскими школами в Исламе, вплоть до сегодняшнего дня. Его идеи легли в основу идеологии движения аравийского реформатора 18 века Мухаммада ибн Аб-дулваххаба (движение «ваххабитов»). Позднее, в конце 19 - начале 20 веков, идеи Ибн Теймии ис-пользовались египетскими исламскими реформаторами, представителями движения «братьев-мусульман» (аль-ихван аль-муслимун), индийскими фараидитами многими другими религиозно-политическими движениями в мусульманском мире.

P.S. Если будут уточняющие вопросы - задавайте, уважаемый Багратион.

С пламенным товарищеским приветом - Т.К. :smile:

tatar
21.10.2007, 15:21
<div class='quotetop'>Цитата(Багратион @ 15.10.2007, 13:33) 86101</div>
У меня такие вопросы товарищи.

1.В чем разница в обрядах между шиитами и суннитами (кроме обряда ашура)?

2. Могли бы вы сказать по подробнее,в чём разница между традиционным исламом и ваххабизмом?
заранее спасибо.
[/b]
Cалам алейкум Багратион.
Уважаемый постараюсь ответит.
Вопрос.
Почему шииты читают намаз с опущенными руками?

Ответ.
Во-первых, не только шииты, читают намаз с опущенными руками, таким же образом совершают намаз и сунниты малики (один из четырёх суннитских мазхабов[1]).

Ибн Рушд, знаменитый суннитский учёный в книге ”Бидаятуль муджтахид”, говорит: «Существует разногласие ученых относительно того, что обязательно или нет ставить руки одну на другую во время молитвы[2]».

Суннитские учёные в вопросе скрещивания рук на груди во время намаза, имеют различные мнения. Например, имам Малик (основатель суннитского мазхаба малики) считает, что в обязательных намазах, это действие является нежелательным (макрух), однако в желательных намазах - разрешенным.

Во-вторых, среди суннитских мазхабов является спорным, что это действие (скрещивание рук на груди во время намаза) является желательным (мустахаб) или нет?

Три суннитских мазхаба, это действие скрещивание рук во время намаза, называемое ими ”Такаттуф или такафир” считают, желательным (мустахаб) в обязательных намазах, а только один мазхаб признал, выполнение этого действия нежелательным. Так что три суннитских мазхаба, считают это действие желательным, однако, по поводу того каким образом, выполнять его, имеют разногласия. Например, одни говорят, руки при совершении намаза должны быть ниже пупка, другие считают, выше пупка. Эти разногласия говорят о том, что этот вопрос ”Такаттуф или такафир”, является не доказанным и неясным.

Суннитский учёный Ибн Хазам в книге ”Аль махалли биль Асар”, рассмотрел вопрос, касающийся ”такаттуфа”, признав его желательным действием в намазе.[3]

Таким образом, все мазхабы считают совершение намаза с опущенными руками действительным, в то время как по поводу ”такаттуфа” среди них существуют разногласия. Например, три мазхаба (Ханафи, Шафии’, Ханбали) считают, что в обязательных намазах, это действие является желательным, Малики считают нежелательным, а шииты утверждают, что это действие является недозволенным (харам).

Так как было сказано выше, Ханафи, Шафии’ и Ханбали, считают это действие желательным, основывая свои убеждения несколькими преданиями. При этом некоторые из этих преданий не доказывают правильности их убеждений, а также некоторые из них имеют слабые источники.

Однако шииты убеждены, что этот поступок во время намаза является недействительным и грешным, и при этом приводят аргументы в виде преданий от семейства Пророка[4] (да будет мир с ними), которые запретили совершение этого поступка. И, безусловно, семейство Пророка лучше знает, каким образом их предок, святой Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал молитву.

Исходя из аята ”Очищение” и хадиса ”Сакалайн”[5] семейство Пророка являются святыми и непорочными людьми, которые в своих словах и поступках не совершают малейших ошибок.

Ибн Рушд говорит:

”Передаются достоверные хадисы по поводу того, каким образом Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) читал намаз, но среди этих хадисов не передаётся, что святой Пророк правую руку клал на левую во время намаза ”.

Некоторые суннитские учёные, по поводу этого действия (присоединение рук) приводят другие объяснения. Говорят, что это действие является этичным и скромным поступком, который подходит к состоянию намаза.

Однако здесь можно сказать:

1.В поклонении Аллаху мы не имеем права применять своего мнение, или что – либо прибавлять и убавлять, ибо эти действия являются ересью.

2.В разных обществах, уважение или правила поведения, рассматриваются по разному, например, среди военных признак уважения к противоположному лицу, является прикладывание руки ко лбу, допустим тот самый военный заявит, что это действие для нас является уважением и этичным поведением, так, что мы будем во время намаза прикладывать руку ко лбу! Так что в таких ситуациях мы не имеем права действовать по своему вкусу.

Некоторые суннитские исследователи имеют третье объяснение, по поводу одобрения этого действия (присоединение рук), в книге «Бадаи’у аль санаи’и», от Ибрахима Нахаи передаётся: «Сподвижники (Пророка) во время намаза присоединяли руки друг к другу, из-за страха, что кровь не затекала на кончиках пальцев».[6]

Но здесь можно ответить, разве тело человека до такой степени дряхлое и слабое, что в течение нескольких минут, кровь на кончиках пальцах может собраться, или даже в тот момент, когда человек не читает намаз, разве происходят такие случаи?!

[1] Течение, толк.
[2] «Бидаятуль муджтахид» раздел 2 масалати хамис.
[3] Книга молитв ”Аль махалли биль Асар”, вопрос 448, 29/3, таб’а дараль кутуб аль эльмийе, Бейрут.
[4] Непорочные имамы и дочь Пророка.
[5] Этот хадис является мутаватером (многократное подтверждение, которое передаётся многими передатчиками, и доходит до стадии уверенности)
[6] Это объяснение находится в книге ”Аль дарруль мухтар” книга молитв, сунна молитв, а также в фекхе ханафитов, это мнение было упомянуто.

Кто такие наместники (халифы) Посланника Аллаха (ДБАР)?
Вот их благословенные имена:

Имам Али ибн Аби Талиб аль Муртада (год мученической смерти: 40 лунной хиджры)
Имам Хасан ибн Али аль Муджтаба (год мученической смерти: 50 л. х.);
Имам Хусейн ибн али Сейид аш-Шухада (год мученической смерти: 61 л.х.);
Имам Али ибн Хусейн Зейн аль Абидин (год мученической смерти: 95 л.х.);
Имам Мухаммад ибн Али аль Бакир (год мученической смерти: 114 л.х.);
Имам Джа‘фар ибн Мухаммад ас-Садык (год мученической смерти: 148 л.х.);
Имам Муса ибн Джа‘фар аль Казим (год мученической смерти: 183 л.х.);
Имам Али ибн Муса ар-Рида (год мученической смерти: 203 л.х.);
Имам Мухаммад ибн Али аль Джавад (год мученической смерти 220 л.х.);
Имам Али ибн Мухаммад аль Хади (год мученической смерти 254 л.х.);
Имам Хасан ибн Али аль ‘Аскари (год мученической смерти 260 л.х.);
Имам Мухаммад ибн аль Хасан Аль Махди (в данный момент находится в сокрытии

tatar
23.10.2007, 20:21
Вопрос.
Кто такие Имамы (духовные руководители) исламского общества?

Ответ.
Бухари в своей книге «Сахих» от Джабира ибн Самре приводит следующее: «Слышал от Пророка (ДБАР), что он сказал: ”После меня будут 12 предводителей”, затем его светлость (ДБАР) сказал что-то, что я не расслышал, затем отец мой сказал: ”Пророк сказал, что все они из рода Курайш”» (Бухари ”Сахих”, раздел ”Истихар”, стр. 81). В истории Ислама 12 имамов, которые были бы хранителями и защитниками величия Ислама, кроме 12-ти имамов, которых признают шииты, мы нигде не встречаем. Следовательно халифы, которых сразу же после себя обозначил его светлость посланник Аллаха (ДБАР) являются имамы из рода Пророка (ДБАР). Кто же эти 12 имамов? Если они из праведных халифов (в терминологии братьев суннитов ”Хулафа ар-Рашидин”), то их было четверо, а других халифов, которые бы защищали Ислам, мы не имеем. История периода правления халифов Омейядов или династии Аббасидов, не сходится с этим хадисом. Однако 12 имамов из рода пророческого (мир им!), своим благочестием, глубокой верой и богобоязненностью не имеют себе равных. Они были хранителями традиций и Сунны Пророка (ДБАР), именно к ним обращались взоры искателей истины. Сахабы (сподвижники Пророка (ДБАР)), затем табеины (сподвижники сахабов) и другие поколения мусульман, познавали Ислам Мухаммада (ДБАР) от непорочных имамов (мир им!).

Вот их святые имена: 1 – Али Ибн Аби Талиб (ДБМ), 2 – Хасан ибн Али (Муджтаба), 3 – Хусейн ибн Али, 4 – Али ибн Хусейн (Зейн аль-абидин), 5 – Мухаммад ибн Али (Бакир), 6 – Джафар ибн Мухаммад (Садик), 7 – Муса ибн Джафар (Казим), 8 – Али ибн Муса (Рида), 9 – Мухаммад ибн Али (Таки), 10 – Али ибн Мухаммад (Наки), 11 – Хасан ибн Али (Аскари), 12 – Имам Махди (Каим) (ДБМ). Многочисленные предания от Пророка Ислама (ДБАР) о 12 имамах из рода пророческого (мир им!), а так же об обещанном спасителе человечества 12-ом имаме Махди (ДБМ) приводятся во многих книгах как суннитских, так и шиитских ученых. Все небесные религии имеют общее мнение в вопросе о мировом миротворце, спасителя человечества, который появится в конце времени, чтобы восстановить в мире порядок и справедливость. Такое убеждение имеют не только все мусульмане. Иудеи и христиане так же находятся в ожидании мессии. Убеждение шиитов-имамитов в том, что имам Махди (ДБМ) – 12 имам из рода пророческого (мир им!), основано на многочисленных хадисах, которые привели в своих книгах ученые-богословы обоих течений Ислама.

Его светлость посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Если миру останется жить только один день, Господь пошлет человека из моей семьи, который наполнит мир справедливостью, так же как он был наполнен несправедливостью и угнетением» («Сахих» Абу Давуд, изд. Египет, том 2, стр. 207).

Поэтому, как было сказано выше, убеждение и вера в миротворца является убеждением всех мусульман и даже народов, не являющихся мусульманами.

Мы имеем большое количество хадисов как в книгах шиитов, так и в книгах суннитов и ученые богословы обеих толков (шииты и сунниты) написали множество книг о Махди (ДБМ).

Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является сыном имама Хасана Аскари (об этом сказано в книге «Манакиб» от Джабира ибн Абдаллы Ансари). Хасан Аскари (ДБМ) является 11 имамом из рода пророческого (Мир им!) , а имам Махди (ДБМ) – 12-ый имам и 9-ый имам из рода Хусейна ибн Али Ибн Аби Талиба (ДБМ).

Он родился в 255 году хиджры, что соответствует 869 году новой эры и продолжает жить на протяжении длительного времени в сокрытии. Такая длительная жизнь с точки зрения науки, медицины или логики не является невозможной. В Священном Коране мы читаем: «Мы послали Нуха к его народу и он пребывал среди них тысячу лет без пятидесяти годов» (29/14). Также Аллах говорит о пророке Юнусе (ДБМ) «… то остался бы он в его животе до дня, когда они будут воскрешены» (37/144). Например святой Хизр (как сунниты, так и шииты имеют убеждения в его жизни на протяжении длительного времени) или же пророк Иса (ДБМ), по убеждению всех мусульман и на основании священного Корана, до сих пор живы и продолжают свое существование. Сегодня в мире десятки, сотни миллионов мусульман является последователями и приверженцами дорогого посланника Аллаха (ДБАР) и 12 непорочных имамов из рода пророческого (ДБМ). Одного справедливости ради стоит отметить, что все же мусульман шиитов меньше чем мусульман суннитов.

Borat
24.10.2007, 11:36
<div class='quotetop'>Цитата(tatar @ 23.10.2007, 20:21) 88408</div>
Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является сыном имама Хасана Аскари (об этом сказано в книге «Манакиб» от Джабира ибн Абдаллы Ансари). Хасан Аскари (ДБМ) является 11 имамом из рода пророческого (Мир им!) , а имам Махди (ДБМ) – 12-ый имам и 9-ый имам из рода Хусейна ибн Али Ибн Аби Талиба (ДБМ).
[/b]
Эти утверждения построены на скорее мифах, чем на реальных событиях...Никто, кроме Аллаха, не знает кто такой Махди, когда он придет и т.д.
И не вижу необходимости для развития мусульман разбор темы Махди...

Fireland
29.10.2007, 17:26
Почему Коран надо держать правой рукой?

Placebo
30.10.2007, 10:07
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 29.10.2007, 16:26) 89512</div>Почему Коран надо держать правой рукой?[/b]
Все хорошее, нужно делать правой рукой.

Fireland
30.10.2007, 13:22
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 30.10.2007, 7:07) 89638</div>
Все хорошее, нужно делать правой рукой.
[/b]
А если человек левша, ему застрелиться?

Placebo
30.10.2007, 13:26
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 30.10.2007, 12:22) 89695</div>А если человек левша, ему застрелиться?[/b]
Нет, удавиться.

Думаю левше не составит труда держать Коран в правой руке.

Borat
30.10.2007, 14:01
Вообще-то, книгу, особенно Коран, нужно держать двумя руками...

Если следовать логике Плацебо, то все хорошее надо делать правой рукой, а плохое оставлять для левой...не вопрос, что делается плохое, а все дело лишь в руке, которая это будет делать...опять буквализм...

Если человеку заповедано творить добро, какая разница какой рукой он это будет делать? разве не обе руки предназначены для этогои точно так же удерживать их обоих от зла?

Borat
30.10.2007, 14:03
English version:
-How do you do?
-All right

Переводчик:
-Как дела?
-Да все правой... :smile:

Placebo
30.10.2007, 14:21
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 30.10.2007, 13:03) 89703</div>English version:
-How do you do?
-All right

Переводчик:
-Как дела?
-Да все правой... :smile:[/b]не ширкушничай! )

korvin
30.10.2007, 22:31
читаю тут одну книгу (Михаилов - Пора понимать Коран) и нарвался на множество терминов. Буду по ходу чтения тут спрашивать, вот один их них - таклид. Что это такое? Тут о нем вроде очень нелицепрятно отозвались.

Dismiss
30.10.2007, 23:23
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 30.10.2007, 13:03) 89703</div>
English version:
-How do you do?
-All right

Переводчик:
-Как дела?
-Да все правой... :smile:
[/b]
:laugh: :laugh: :laugh:

Placebo
31.10.2007, 09:34
<div class='quotetop'>Цитата(korvin @ 30.10.2007, 21:31) 89806</div>читаю тут одну книгу (Михаилов - Пора понимать Коран) и нарвался на множество терминов. Буду по ходу чтения тут спрашивать, вот один их них - таклид. Что это такое? Тут о нем вроде очень нелицепрятно отозвались.[/b]
Таклид (араб. تَقْليد‎‎) - беспрекословное следование авторитету. То есть когда мусульманин слепо следует какому-нибудь одному "богослову", ученому (алиму), подражая ему во всем.
Некоторые исследователи считают таклид предрассудком, закрывающим врата иджтихада (Иджтихад (араб. اجتهاد‎‎, «борьба с собой», от того же корня j-h-d, что и слово джихад) — в исламе право человека на субъективное постижение истины)

Разрешается ли расхождение с четырьмя мазхабами?(Таклид) ---> http://www.google.co.uk/url?sa=t&ct=re...VfRydxvUZ4SlsoQ (http://www.google.co.uk/url?sa=t&ct=res&cd=5&url=http%3A%2F%2Fnuruddinfo3.wordpress.com%2F2007% 2F03%2F09%2F%25D0%25A0%25D0%25B0%25D0%25B7%25D1%25 80%25D0%25B5%25D1%2588%25D0%25B0%25D0%25B5%25D1%25 82%25D1%2581%25D1%258F-%25D0%25BB%25D0%25B8-%25D1%2580%25D0%25B0%25D1%2581%25D1%2585%25D0%25BE %25D0%25B6%25D0%25B4%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B8 %25D0%25B5-%25D1%2581-%25D1%2587%25D0%25B5%25D1%2582%25D1%258B%25D1%2580 %25D1%258C%25D0%25BC%2F&ei=qgAoR9CoFIW-hAS6pLytCw&usg=AFQjCNGZc77Oll3ZIPXSkB9pPZvGohkKrA&sig2=N1wghGjVfRydxvUZ4SlsoQ)

korvin
31.10.2007, 11:04
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 31.10.2007, 8:34) 89864</div>
Таклид (араб. تَقْليد‎‎) - беспрекословное следование авторитету. То есть когда мусульманин слепо следует какому-нибудь одному "богослову", ученому (алиму), подражая ему во всем.
Некоторые исследователи считают таклид предрассудком, закрывающим врата иджтихада (Иджтихад (араб. اجتهاد‎‎, «борьба с собой», от того же корня j-h-d, что и слово джихад) — в исламе право человека на субъективное постижение истины)
[/b]
Точно там так и написали. Йани глава этому и посвящалась.
Спасибо Плацебо

spectator
31.10.2007, 11:59
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 30.10.2007, 13:21) 89707</div>
не ширкушничай! )
[/b]
А что такое "ширкушничать"?

Placebo
31.10.2007, 12:13
<div class='quotetop'>Цитата(spectator @ 31.10.2007, 10:59) 89896</div>А что такое "ширкушничать"?[/b]
Да шутка у нас такая в народе ))) не обращайте внимания...

Turku Kettola
31.10.2007, 12:27
Placebo

"ширкушничать" - наверно делать ширк ?

Такая шутка у Вас в народе ? :rolleyes:

Placebo
31.10.2007, 13:13
<div class='quotetop'>Цитата(Turku Kettola @ 31.10.2007, 11:27) 89915</div>Placebo

"ширкушничать" - наверно делать ширк ?

Такая шутка у Вас в народе ? :rolleyes:[/b]
Просто некоторые мусульмане издеваются над другими представителями мусульман, мол надоели ваши уличения в ширке, бидате (нововведения в религии) и так далее. Мне показалось Borat, один из тех кто недоволен подобными обвинениями, и мне захотелось над ним подшутить, совершенно безобидно. Думаю он понял и не обиделся ))

fd979
31.10.2007, 15:12
<div class='quotetop'>Цитата(tatar @ 22.9.2007, 16:01) 81241</div>
Вопрос 32.Что такое тавассуль?

Ответ.Аллах говорит в священном Коране: «О вы, которые уверовали, бойтесь Аллаха и ищите посредничество к Нему» (сура 5, аят 35).

«Тавасул» происходит от арабского корня «васила» и имеет значение посредничества или посредства для приближения к Аллаху. Это подобно тому, как лестницу сделать посредством для основной цели – например, забраться на крышу или, например, посредством лифта подняться этажом выше.
Так Ибн Манзур пишет: «Прибёг к посредству того-то, т.е. посредством высокого положения кого-либо, приблизиться к кому-либо».
Один из смыслов термина «тавасул» - это прибегать к Аллаху посредством пророков, святых людей, имамов.
Аллах говорит в священном Коране: «И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у Своего Господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликуют они о тех, которые ещё не присоединились к ним, следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они опечалены» (сура 3, аят 169, 170).

Повелитель правоверных Имам Али передаёт от Посланника Аллаха следующий хадис: «Тот, кто сделает зиарат (посещение) моей могилы, после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при жизни.
Сунан аль Кубра. Байхаки.
[/b]


بسم الله الرحمن الرحيم

ПОИСК ПРИБЛИЖЕНИЯ К АЛЛАХУ: ЕГО ПРАВИЛА И ВИДЫ
шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани


Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении! К Нему мы прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах наставил на Прямой Путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не поведет Прямым Путем. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون


«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (сура ''Семейство Имрана'', аят 102);


يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجلاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا


«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (сура ''Женщины'', аят 1);


يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما


«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (сура ''Союзники'', аяты 70-71).

А затем:

Поистине, лучшим из повествований является Писание Аллаха, а лучшим из руководств – руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Самым худшим же из деяний являются религиозные новшества, ибо любое религиозное новшество – это ересь, любая ересь – это заблуждение, а любое заблуждение приводит в Ад.

Люди находятся в глубоком замешательстве по поводу того, как следует искать приближение к Аллаху, и что по этому поводу говорится в религии. Между мусульманами существуют большие разногласия по этому вопросу. Одни запрещают то, что разрешают другие. Одни впадают в крайность, другие проявляют излишнюю небрежность. На протяжении многих веков у мусульман вошло в обычай взывать к Аллаху со следующими словами: "О, Аллах! Одари меня благополучием и прощением ради того, что полагается Твоему пророку, ради его высокого места, ради его положения перед Тобой!" или "О, Аллах! Прошу Тебя простить меня ради того, что полагается Заповедному Дому!" или "О, Аллах! Я прошу Тебя посредством высокого положения святых и праведников, такого-то и такого-то!" или "О, Аллах! Ради чудес людей Аллаха, близких к Тебе, и ради тех, возле кого мы сейчас находимся и кто помогает нам3, избавь от забот нас и всех тех, кто озабочен!" или "О, Аллах! Поддержи Ислам и мусульман, ведь мы со смирением воздели к Тебе руки и пытаемся приблизиться к Тебе посредством того, кто займет высокое место в Судный День и станет заступаться за рабов!" и т.д.

Люди называют это поиском приближения к Аллаху и считают, что поступать так разрешено Шариатом. Они полагают, что некоторые аяты Корана и хадисы подтверждают и узаконивают такие действия и даже велят мусульманам поступать так, побуждая их к этому. Некоторые из них проявляют в этом вопросе крайнюю чрезмерность и позволяют приближаться к Аллаху посредством творений, которые вообще не занимают особого положения. Они ищут приближения к Господу посредством могил святых угодников и металлических конструкций их мавзолеев, посредством песка, камней или деревьев, которые растут вблизи этих могил. Они полагают, что все, находящееся поблизости от великого человека, является тоже великим, и что милость Аллаха, оказываемая обитателю могилы, распространяется и на саму могилу. Руководствуясь такими представлениями, они пытаются приблизиться к Аллаху посредством этих творений, а некоторые еретики из поздних поколений мусульман даже разрешают взывать к ним о помощи, вместо того, чтобы взывать к Аллаху!

Так что же такое поиск приближения к Аллаху? Какие у него виды? Каков смысл аятов и хадисов, в которых говорится об этом? Каковы истинные исламские правила, относящиеся к поиску приближения к Аллаху?



Глава I

ТЕРМИН "ТАВАССУЛЬ" В ЯЗЫКЕ И В КОРАНЕ

Значение слова "тавассуль" в арабском языке

Прежде чем мы приступим к подробному обсуждению этой темы, я хотел бы коснуться одной из важнейших причин, по которой многие люди неправильно понимают смысл этого слова. Они расширяют его значение и вносят в него то, что к нему не относится. Причина же этого заключается в их недопонимании лексического и этимологического значения этого слова. Слово "тавассуль"4(التوسل) – исконно арабское слово, встречающееся в Коране и Сунне, а также в арабской поэзии и прозе. Оно означает «приближение к цели», «устремление к ней с большим желанием».

Ибн аль-Асир в книге "ан-Нихайа" сказал: «"Василь" (الواسل) означает "желающий", а "васила" (الوسيلة) – "близость", "посредничество", "то, благодаря чему можно добиться желаемого и приблизиться к нему". Множественная форма этого слова "васаиль"الوسائل) )».

Аль-Фейрузабади в толковом словаре "аль-Камус" сказал: «Глагол "вассала" (وسّل) в сочетании с именем Аллаха означает "совершить поступок, приближающий к Нему"».

Ибн Фарис в книге "Муджам аль-Макайис" сказал: «"Васила" (الوسيلة) означает "желание", "стремление", а глагол "вассала" (وسّل) – "желать". "Васил" (الواسل) означает "стремящийся к Всемогущему и Великому Аллаху". В таком значении его использовал поэт Лабид в стихе:

أرى الناس لا يدرون ما قدرُ أمرهم

بلى، كل ذي دين إلى الله واسل

Я вижу, люди не знают цену своим деяниям,

Хотя каждый набожный стремится к Аллаху».

Ар-Рагиб аль-Асфахани в книге "аль-Муфрадат" сказал: «"Васила" (الوسيلة) – это стремление приблизиться к чему-либо с большим желанием. Это слово имеет более конкретное значение, чем слово "васыла" (الوصيلة), потому что оно включает в себя и желание. Всевышний сказал: وابتغوا إليه الوسيلة «…ищите приближение (аль-васила) к Нему…» (сура ''Трапеза'', аят 35). Искать приближение к Всевышнему Аллаху означает следовать Его путем, творя добро, поклоняясь Ему и совершая поступки, одобряемые Шариатом. Значение этого слова сходно со значением слова "курба" (القربة). Слово "васил" (الواسل) же означает "стремящийся к Всевышнему Аллаху"».

Таким же образом это слово истолковал выдающийся ученый Ибн Джарир ат-Табари, подкрепив свое утверждение словами поэта:

إذا غفل الواشون عنا لوصلنا

وعاد التصافي بيننا والوسائل

Если клеветники оставят нас в покое, то мы сблизимся,

И восстановятся между нами дружба и близкие отношения.


Наряду с этим, слово "васила" (الوسيلة) также используется в значении "высокое положение перед царем", ''степень'' (дараджа) и ''близость" (курба). В одном из хадисов сообщается, что так называется самое высокое место в Раю: «Если вы услышите призыв муэдзина, то повторяйте то, что он говорит, а затем призовите на меня благословение, ибо, поистине, того, кто призовет на меня благословение один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом попросите Аллаха одарить меня "аль-василой". Поистине, так называется место в Раю, которое полагается только одному из рабов (Аллаха), и я надеюсь, что им буду я. А кто станет просить об "аль-василе" для меня, за того будет дозволено заступничество».5

Совершенно ясно, что два последних значения слова "васила" очень близки к его изначальному значению, однако они не являются предметом нашего обсуждения в этом исследовании.


Значение слова "васила" в Коране

Упомянутое мной разъяснение значения слова "тавассул" (التوسل) общеизвестно в арабском языке, и по этому поводу нет никаких разногласий. Таким же образом наши праведные предшественники из первых поколений мусульман и выдающиеся комментаторы Корана истолковали два аята, в которых упоминается слово "васила" (الوسيلة). Всевышний Аллах сказал:


يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون


«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите приближение к Нему и сражайтесь на Его пути, – быть может, вы преуспеете» (сура ''Трапеза'', аят 35);


أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذوراً

«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут приближение к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (сура ''Ночной перенос'', аят 57).

По поводу первого аята имам комментаторов Корана, аль-Хафиз6 Ибн Джарир ат-Табари, да будет милостив к нему Аллах, в своем тафсире сказал: «О те, которые сочли истинным то, что сообщили Аллах и Его посланник, а также сочли истинным обещанное вознаграждение и наказание! Бойтесь Аллаха, т.е. повинуйтесь приказам Аллаха и не нарушайте Его запретов. Ищите приближение к Нему, т.е. пытайтесь приблизиться к Нему, совершая богоугодные дела».

Аль-Хафиз Ибн Кясир передал слова Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что "васила" (الوسيلة) означает "близость" (курба). Похожие высказывания он передал со слов Муджахида, Абу Ваила, аль-Хасана, Абдуллаха бин Кясира, ас-Судди, Ибн Зейда и многих других. Он же передал со слов Катады, что этот аят означает: «Приближайтесь к Нему, повинуясь Ему и совершая богоугодные дела». После этого Ибн Кясир сказал: «Между толкователями Корана нет разногласий по поводу того, что сказали эти имамы… "Васила" (الوسيلة) – это то, благодаря чему можно приблизиться к достижению цели».7

Обстоятельства ниспослания второго аята, позволяющие понять его смысл, нам разъяснил славный сподвижник Абдуллах бин Масуд, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Этот аят был ниспослан по поводу группы арабов, поклонявшихся группе джиннов. Впоследствии эти джинны обратились в Ислам, а люди, которые поклонялись им, даже не ведали об этом».8

Аль-Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, писал: «Люди, которые поклонялись джиннам, продолжали поклоняться им, а джинны не желали этого, потому что к тому времени они уже обратились в Ислам. Они сами искали приближение к своему Господу. Таково верное толкование этого аята»9.

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) говорю: из этого аята ясно, что под словом "васила" (الوسيلة) подразумевается то, благодаря чему можно приблизиться к Всевышнему Аллаху. Поэтому Аллах сказал, что они يبتغون ищут приближение к Нему, т.е. стремятся совершать праведные дела, которые приближают их к Всевышнему Аллаху. Этот аят также указывает на удивительный феномен, распространенный среди части людей, который противоречит всякому здравому смыслу. Речь идет о том, что некоторые люди поклоняются рабам Аллаха и обращаются к ним с мольбами, трепещут перед ними и надеются на них, тогда как те уже открыто обратились в Ислам и признали себя рабами Аллаха. Они сами пытаются опередить друг друга, чтобы приблизиться к Нему посредством праведных деяний, которые Он любит и которыми Он доволен. Они надеются на милость Аллаха и страшатся Его наказания. Аллах подчеркнул в этом аяте безрассудство тех невежд, которые поклонялись джиннам и не желали отказываться от этого, несмотря на то, что джинны – всего лишь творения, которые тоже поклоняются Пречистому Аллаху. Они так же слабы и беспомощны, как и люди, которые поклоняются им. Они не способны помочь или навредить даже самим себе. И поэтому Аллах упрекнул язычников за то, что они поклонялись творениям наряду с Ним. Только Всеблагой и Всевышний Господь способен принести вред или пользу. Он один вершит судьбами всех творений и наблюдает за всем сущим.

Только праведные деяния человека являются средствами приближения к Аллаху
Удивительно, что некоторые из тех, кто претендует на право называться ученым, опираясь на два предыдущих аята, разрешают искать приближение к Аллаху посредством самих пророков, их святости или их высокого положения. Такие выводы являются ошибочными, и эти два аята нельзя истолковывать подобным образом, потому что в Шариате нет свидетельств в пользу законности и желательности таких поступков. По этой причине ни один из наших праведных предшественников среди первых поколений мусульман не делал из этих аятов подобные выводы и не разрешал искать приближение к Аллаху таким образом. Из этих двух аятов они понимали, что Всеблагой и Всевышний Аллах приказал нам стремиться к Нему с большим желанием и использовать любую возможность, чтобы приблизиться к Нему и заслужить Его довольство.

Во многих других священных текстах Пречистый Аллах сообщил нам, что мы должны приближаться к Нему посредством праведных деяний, которые Он любит и которыми Он доволен. Аллах не предоставил нам права самим определять эти дела, руководствуясь нашим разумом и суждением, поскольку в таком случае мы непременно впали бы в противоречия и стали бы враждовать друг с другом. Напротив, Пречистый Господь велел нам в этом вопросе руководствоваться Его заповедями и следовать Его наставлениям, поскольку только Всемогущему и Великому Аллаху известно то, чем Он доволен. Поэтому мы должны быть осведомлены о средствах приближения к Аллаху, а для того, чтобы узнать, какой поступок приблизит нас к Аллаху, мы обязаны по каждому отдельному вопросу обращаться к Шариату нашего Пречистого Господа и разъяснениям Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это значит, что мы должны руководствоваться Писанием Аллаха и Сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это было заповедано Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Я оставил вам две вещи, благодаря которым вы никогда не впадете в заблуждение, пока будете крепко придерживаться их. Это – Писание Аллаха и Сунна Его посланника».10


Когда поступки становятся праведными?

Из Корана и Сунны ясно, что любой поступок считается праведным и приближает человека к Пречистому Аллаху только тогда, когда выполняются два великих и важных условия:

Во-первых, человек должен совершать свой поступок искренне ради Всемогущего и Великого Аллаха.

Во-вторых, этот поступок должен соответствовать тому, что Всеблагой и Всевышний Аллах узаконил в Своем Писании, или тому, что Его посланник разъяснил в своей Сунне. И если хотя бы одно из этих двух условий не выполняется, то поступок не считается праведным и не принимается Аллахом.

Об этом свидетельствуют следующие слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:


فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً، ولا يشرك بعبادة ربه أحداً
«Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура ''Пещера'', аят 110). Пречистый Аллах приказал, чтобы все дела были праведными, т.е. соответствовали Сунне, а затем велел совершать их искренне ради Него, а не из других побуждений.

Аль-Хафиз Ибн Кясир в своем тафсире Корана сказал: «Это – два обязательных условия, при выполнении которых деяние принимается Аллахом. Оно должно совершаться искренне ради Аллаха и соответствовать Шариату Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует». Похожие высказывания передаются от кади Ийада и других богословов.


Глава II

СРЕДСТВА БЫТОВЫЕ И ШАРИАТСКИЕ


Если нам стало ясно, что слово "васила" означает "средство, позволяющее достичь желаемого", то мы должны знать, что эти средства делятся на бытовые и шариатские.

К бытовым средствам относятся любые причины, приводящие к достижению цели посредством физических законов, которые Аллах создал в природе. Достижению же цели способствуют те естественные свойства, которые изначально заложены Аллахом в своих творениях. Бытовыми средствами могут пользоваться как верующие, так и неверующие. В качестве примера можно привести воду. Это – средство утоления жажды. Таким же образом, еда является средством насыщения, одежда – средством защиты от жары и холода, машина – средством передвижения с одного места на другое и т.п.

Что касается шариатских средств, то под ними подразумеваются любые способы достижения цели, узаконенные Всевышним Аллахом и разъясненные в Его Писании и в Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пользоваться этими средствами могут только верующие, руководствующиеся велениями Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

В качестве примера можно упомянуть следующее: произнесение двух свидетельств11 от чистого сердца и с полным пониманием их смысла – средство, посредством которого человек попадает в Рай и спасается от вечного пребывания в Аду; совершение доброго дела после злодеяния – средство, которое стирает совершенное ранее прегрешение; произнесение определенной мольбы после азана – средство достижения заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует (в День Воскресения); поддержание родственных связей – средство продления своей жизни и увеличения мирского удела (ризк) и т.д.

О том, что эти слова или поступки являются средствами достижения тех или иных целей, мы узнали только благодаря изучению Шариата. Об этом невозможно узнать из мирских наук, опытным путем или посредством чувственного восприятия. Мы знаем о том, что поддержание родственных связей продлевает жизнь и увеличивает мирской удел, только из слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто желает, чтобы его мирской удел был увеличен, а его жизненный срок продлен, пусть поддерживает родственные связи».12 То же самое можно сказать обо всех остальных примерах.

Однако многие люди допускают грубые ошибки при выборе средств для достижения своих целей, не понимая их видов – как бытовых, так и шариатских. Очень часто они полагают, что какое-либо бытовое средство служит причиной достижения определенной цели, связанной с их мирской жизнью, а в результате дело обстоит иначе, расходясь с их образом мышления. Также они думают, что какое-либо шариатское средство приведет их к конкретной желаемой цели, связанной с религией, однако в действительности дело обстоит наоборот.

Примером таких бесполезных поступков, одновременно не подтверждаемых ни Шариатом, ни земными законами, является то, что прохожие могут часто увидеть на улице ан-Наср в Дамаске. Там сидят люди за маленькими столиками, по которым ходит небольшое животное, похожее на крупную мышь. Рядом с ним лежат карточки, на которых записана ''возможная'' судьба человека. Эти записи делают хозяин животного или же другие невежды, потакая своим страстям и желаниям. И вот мимо кого-либо из них проходят двое возлюбленных, один из которых говорит: "Давай заглянем в нашу судьбу!" Они платят этому человеку несколько грош, и тот подталкивает животное, чтобы оно вытащило какую-либо карточку. Потом он протягивает ее молодым людям, и те читают выдуманную для них судьбу!

Где же разум такого человека, который берет это животное в качестве свидетельства, надеясь, что оно поведает ему о предопределении, которое скрыто от него? Если он действительно полагает, что это животное может открыть ему сокровенное знание, то это животное, вне всякого сомнения, лучше него. Если же он не верит в это, то его поступок расценивается как развлечение, глупость, пустая трата времени и расточительство. Безусловно, благоразумные люди избегают всего этого. Кроме того, само по себе это занятие является обманом, введением в заблуждение и незаконным присвоением чужого имущества.

Если люди прибегают к животному для того, чтобы узнать то, что сокрыто от них, то, несомненно, они считают такой поступок мирским средством для достижения этой цели. Однако это средство ошибочное, что подтверждается жизненным опытом и здравым смыслом. Таким образом, это – вымышленное средство, в основе которого лежит невежество и обман. Оно считается ошибочным и с точки зрения Шариата, потому что противоречит Корану, Сунне и единому мнению мусульман. Достаточно сказать, что оно противоречит следующим словам Всевышнего:

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول..

«Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен …» (сура ''Джинны'', аяты 26-27).

К бытовым причинам, придуманным людьми, относится и вера в то, что если, например, человек отправится в поездку или женится в среду, то его поездка или женитьба окажется неудачной. Другие в свою очередь полагают, что если, приступая к важному делу, они увидят слепого или калеку, то их начинание не увенчается успехом!

Среди арабов и мусульман сегодня есть и такие, которые полагают, что они сумеют одолеть своих врагов из числа сионистов и империалистов только благодаря численному превосходству, и что они, даже находясь в том положении, в котором они находятся в настоящее время, способны сбросить в море всех иудеев. Практика показывает, что все подобные предположения являются ошибочными и неправильными. Все гораздо сложнее, и ситуацию не исправить такими примитивными методами.

К выдуманным людьми шариатским причинам относится вера в то, что те или иные деяния приближают их к Пречистому Аллаху, тогда как на самом деле они отдаляют их от Него и навлекают на них гнев Господа. Более того, они обрекают их на проклятие и мучения. К таким деяниям относится обращение за помощью к умершим праведникам и святым. Эти люди просят их о том, на что способен только Пречистый и Всевышний Аллах. Например, они молят их об избавлении от несчастий и излечении от болезней, просят одарить их мирским уделом, избавить от бесплодия и помочь в борьбе с врагом, обращаясь к ним и с другими мольбами. Они прикасаются к железным решеткам на их гробницах или к камням на их могилах, трясут их или бросают в них бумажки, на которых они записывают свои просьбы и желания. Все это они считают шариатскими средствами, приближающими их к Аллаху. Однако в действительности это не так, поскольку такие действия целиком и полностью противоречат величайшей первооснове Ислама – поклонению только Всевышнему Аллаху и посвящению лишь Ему одному всех форм поклонения.

Еще одним ошибочным убеждением является вера в то, что человек говорит правду, если он или кто-либо из присутствующих чихнет при этом.13 К ним же относится вера некоторых людей в то, что если у них звенит в ушах, то это значит, что кто-либо из друзей или родственников поминает их добрым словом.14 То же самое можно сказать о тех, кто верит в то, что если они постригут ногти вечером или в субботу, или в воскресенье, то с ними произойдет несчастье. Есть и такие, которые полагают, что беда случится с тем, кто подметает дом вечером, и что камень принесет им удачу, если они подумают о нем хорошо и поверят в него.15

Эти и другие похожие верования являются ложными. Более того, это – суеверия и измышления, основанные на предположениях и догадках. Аллах не ниспосылал по этому поводу никаких доказательств, и мне удалось обнаружить, что в основе их лежат выдуманные, лживые хадисы. Да проклянет же Аллах тех, кто придумал их!

Следует отметить, что среди бытовых средств есть дозволенные, которыми Аллах разрешил пользоваться, и недозволенные, которые запретил Аллах. Ранее я уже привел примеры того, как люди ошибочно принимают те или иные деяния за средства, допустимые для достижения различных целей, хотя в действительности это не так. Сейчас я на нескольких примерах покажу, какие бытовые средства являются дозволенными с точки зрения Шариата, а какие – запрещенными.

К дозволенным в Шариате способам получения дохода относятся торговля, коммерция, земледелие, аренда и т.п. К запрещенным же относятся ростовщичество16, айна17, ихтикар18, мошенничество, воровство, азартные игры, торговля вином или скульптурами. Одним из доказательств в пользу этого являются следующие слова Всевышнего:

وأحل الله البيع وحرم الربوا



«Но Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (сура ''Корова'', аят 275).

Как торговля, так и ростовщичество являются бытовыми способами получения дохода. Тем не менее, Всевышний Аллах разрешил одно и запретил другое.


Как можно узнать, какое средство разрешено Шариатом, а какое запрещено?

Правильным способом определения законности того или иного бытового и шариатского средства является обращение к Корану и Сунне, исследование того, что сказано в них по этому поводу, и того, какие выводы вытекают из этих священных текстов. Иного пути для решения этого вопроса просто не существует.

Любое бытовое средство считается дозволенным, если оно отвечает двум требованиям. Во-первых, оно не должно быть запрещено Шариатом. Во-вторых, его польза для достижения той или иной цели должна быть доказана на практике либо очень вероятна.

Что же касается шариатских средств, то единственным требованием к ним является наличие ясного довода из священных текстов.

Давайте обратимся к упомянутому ранее примеру о предсказании судьбы животным. Этот поступок является бесполезным с точки зрения мирских законов, потому что практика и здравый смысл свидетельствуют о том, что все это – сущая бессмыслица. С точки же зрения Шариата этот поступок является неверием и заблуждением. Аллах разъяснил нам его порочность и предостерег нас от него. Тем не менее, люди часто ошибаются в таких вопросах. Они полагают, что любой поступок, который приносит им пользу, является дозволенным и законным. Случается так, что люди взывают к святым или молят о помощи умерших, после чего их желания и просьбы действительно сбываются. Они считают, что одно только это уже является доказательством того, что покойники и святые способны помочь людям, и что взывать к ним и просить их о помощи разрешено. У них нет других доводов, кроме того, что их желания сбылись. К сожалению, в некоторых книгах по религии часто можно встретить подобного рода рассказы. Например, как некий человек попал в тяжелую ситуацию и попросил о помощи святого или праведника, назвав его по имени, и тот предстал перед ним в человеческом обличии или приснился ему во сне, исполнив его просьбу.

Эти бедняги не ведают о том, что посредством таких событий, если они действительно имели место, Всемогущий и Великий Аллах вводит в заблуждение язычников и тех, кто придерживается религиозных нововведений. Это – испытание и соблазн, которым подвергает их Пречистый Аллах, а также хитрость, посредством которой Аллах искушает их, заслуженно наказывая их за то, что они отвернулись от Корана и Сунны, стали потакать собственным желаниям и последовали за своими дьяволами.

По причине события, которое произошло в жизни какого-то человека, они разрешают взывать о помощи не к Всевышнему Аллаху, несмотря на то, что подобные мольбы представляют собой величайшее многобожие. А ведь это событие может быть всего лишь вымышленным рассказом, который придумали или приукрасили для того, чтобы сбить с пути остальных людей. И даже если такая история была на самом деле, ее рассказчик ошибается по поводу того, кто пришел на помощь человеку. Он полагает, что это был праведный угодник, тогда как на самом деле это был проклятый шайтан, услуживший человеку для того, чтобы добиться своей коварной цели и обмануть людей, заманив их в сети неверия и заблуждения, независимо от того, понимают они это или нет.

До нас дошло немало сообщений о том, как во времена доисламского невежества (джахилийи) язычники приходили к идолам и взывали к ним, после чего слышали разные голоса. Они полагали, что их божество разговаривает с ними и отвечает на их зов, хотя на самом деле это были проклятые шайтаны, которые желали, чтобы те впали в заблуждение и увязли в своих порочных воззрениях.

Одним словом, мы должны знать, что жизненная практика и рассказы людей не являются правдивым основанием для того, чтобы считать законными те или иные деяния, связанные с религией. Единственным способом, позволяющим правильно определить это, является обращение к Шариату, представленному Кораном и Сунной. Никакого иного способа, как мы уже отмечали, просто не существует.

В этих вопросах многие люди запутываются, соприкасаясь с миром неведомого, например, когда они приходят к предсказателям, прорицателям, астрологам, колдунам или шарлатанам. Мы видим, что многие из них убеждены в том, что предсказатели знают сокровенное, поскольку они рассказывают им о некоторых событиях, которые сокрыты от них. Впоследствии, если все оказывается так, как сказал предсказатель, они начинают верить в то, что поступать так разрешено. И в этом случае их единственным доводом является то, что на деле все произошло так, как было предсказано. Однако это – огромный грех и очевидное заблуждение. Если какой-либо поступок принес человеку пользу, то это не означает, что поступать так разрешено. Торговля спиртным, например, иногда приносит человеку пользу и помогает ему разбогатеть. То же самое можно сказать об азартных играх и лотереях. Всеблагой и Всевышний Аллах сказал по этому поводу:


يسألونك عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم كبير، ومنافع للناس، وإثمهما أكبر من نفعهما


«Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы» (сура ''Корова'', аят 219) . И, несмотря на это, опьяняющие напитки и азартные игры строго запрещены в Шариате и прокляты. В одном из хадисов даже перечисляются десять проклятий, имеющих отношение к спиртным напиткам.19

Посещение предсказателей тоже строго запрещено, потому что священные тексты однозначно запрещают и предостерегают от этого. Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу сказал: «Кто пришел к предсказателю и поверил в сказанное им, тот не имеет отношения к тому, что было ниспослано Мухаммаду».20

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и поверит сказанному им, то его намаз не будет принят в течение сорока дней».21 А когда Муавия бин аль-Хакам ас-Сулами сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, среди нас есть люди, которые посещают предсказателей», он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Ты же не ходи к ним…»22

Благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, каким образом предсказатели и колдуны получают некоторые сведения о том, что сокрыто от людей. Он сказал: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, ангелы начинают хлопать своими крыльями (, выражая готовность) повиноваться Его Слову, и звук (, издаваемый их крыльями,) подобен (грохоту удара) цепи о камни. Когда же страх (, вызванный Словами Аллаха,) покидает их сердца, они говорят: "Что сказал Господь ваш?" – и тому, кто это говорит, отвечают: "Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий!"23. (Это Слово Истины) слышат подслушивающие (дьяволы), которые располагаются один поверх другого вот так (Суфьян24, один из рассказчиков данного хадиса, описал это при помощи пальцев правой руки, возложив их друг на друга). Иногда падающая звезда поражает такого подслушивающего, прежде чем он (успевает) передать (услышанное) своему товарищу, и сжигает его. Иногда же она не (успевает) поразить его до того, как он передаст (услышанное) следующему (дъяволу), стоящему ниже, и (так продолжается) до тех пор, пока они не передают (подслушанное Слово) на землю, где оно внушается колдуну, который примешивает к нему сто (слов) лжи. Если (предсказание такого колдуна) сбывается, (люди) говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то день, что случится то-то и то-то? А ведь мы увидели, что это действительно произошло!" – (однако сбывается только) Слово, услышанное с небес!».25

Схожий хадис передал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел в окружении нескольких сподвижников, на небе ярко заблистала звезда. Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Что вы говорили, когда такое происходило во времена доисламского невежества?" Они ответили: "Мы говорили, что родился или умер какой-то великий человек". Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, звезды не падают по случаю чьей-либо смерти или чьего-либо рождения. Когда наш Всеблагой и Всевышний Господь принимает решение, носители Трона славословят Ему. Затем Ему славословят обитатели следующего неба, затем следующего. Наконец, славословие (тасбих) доходит до обитателей ближайшего неба. Затем обитатели неба, находящиеся вблизи от носителей Трона, спрашивают их: "Что сказал Господь ваш?" Они оповещают их об этом, а те оповещают обитателей следующего неба, которые оповещают обитателей следующего неба. Так эта весть достигает ближайшего неба, и тогда джинны подхватывают услышанное, и в них бросают (пылающие звезды). То, что они доносят в неизмененном виде, является правдой, однако они смешивают ее с ложью и прибавляют к ней (другие слова)"».26

Из этих и других хадисов нам известно, что люди могут вступать в связь с джиннами, и что джинны сообщают предсказателям некоторые правдивые вести. К полученным от них сведениям предсказатели прибавляют сотню небылиц от себя и рассказывают об этом людям, которые впоследствии убеждаются в том, что некоторые из их предсказаний сбываются. Несмотря на это, мудрый законодатель запретил ходить к предсказателям и, как мы уже говорили, предостерегал от того, чтобы верить их словам.

В этой связи мы должны отметить, что предсказатели, прорицатели и астрологи оказывают большое влияние на многих людей даже в нашу эпоху, хотя наши современники и заявляют, что они живут в век науки, мысли, культуры и просвещения. Они полагают, что предсказания, шарлатанство и колдовство уже утратили былое влияние и господство. Но если внимательно присмотреться к происходящим событиям и задуматься над их сутью, то легко убедиться в том, что эти явления все еще властвуют над умами многих людей. Однако сегодня они облачены в новое одеяние и предстают перед нами в современном виде, и поэтому лишь немногие понимают, что происходит в действительности. В частности, спиритизм и разные виды общения с духами являются одним из современных видов занятия колдовством и предсказаниями. Таким образом, предсказатели вводят людей в заблуждение, отдаляют их от религии, привязывают их к лживым рассказам и измышлениям, а те принимают эти рассказы за истину, за науку и за религию. На самом же деле ни истина, ни наука, ни религия не имеют к ним никакого отношения.

Одним словом, прибегать к бытовым средствам достижения целей, а также к тем средствам, которые по предположению людей являются шариатскими, можно только после того, как будет установлена их допустимость с точки зрения Шариата. Вместе с тем, польза и правильность бытовых средств должны подтверждаться и на практике.

Здесь обязательно следует отметить, что если жизненная практика показывает, что тот или иной поступок является бытовой причиной для достижения определенной цели, то пользоваться этой причиной разрешается, если в Шариате нет запрета по этому поводу. Так, исламские правоведы говорят, что любые мирские дела считаются дозволенными, если Шариатом не установлено обратное. Что же касается шариатских средств достижения целей, то отсутствия в Шариате запрета на их использование недостаточно для того, чтобы можно было прибегать к их помощи, хотя именно так ошибочно полагают многие люди. Использовать шариатские средства можно только тогда, когда их законность и желательность подтверждается священными текстами, поскольку желательность чего-либо является дополнением к дозволенности этого, в то время как именно посредством желательных средств можно приблизиться к Всевышнему Аллаху. Таким образом, если в Шариате не передается о конкретном запрете на какой-либо поступок, то это еще не означает, что посредством него можно приблизиться к Аллаху. По этому поводу один из наших праведных предшественников сказал: «Не совершайте обряд поклонения, если его не совершали сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!». Этот вывод следует из хорошо известных хадисов, запрещающих любые новшества в религии. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Любые обряды поклонения Аллаху считаются запрещенными, если только по этому поводу нет священного текста (, разрешающего их совершать). А любые обыденные дела считаются разрешенными, если только по этому поводу нет священного текста (,запрещающего их совершать)». Это правило следует запомнить, потому что оно крайне важно. Оно позволяет правильно понять многие вопросы, в которых люди расходятся во мнениях.






Глава III

ДОЗВОЛЕННЫЙ ПОИСК ПРИБЛИЖЕНИЯ К АЛЛАХУ И ЕГО ВИДЫ


Из всего сказанного ранее нам стало ясно, что при выборе средств для достижения цели необходимо принимать во внимание два правила. Во-первых, эти средства должны быть законными, и судить об этом можно только на основании достоверных доводов из Корана и Сунны. Во-вторых, если речь идет о бытовых средствах, то они должны быть правильными и должны действительно приближать человека к цели.

Известно, что Всемогущий и Великий Аллах велел нам взывать к Нему и молить Его о помощи. В Коране по этому поводу сказано:


وقال ربكم ادعوني استجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين


«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (сура ''Прощающий'', аят 60).

Всевышний также сказал:


وإذا سألك عبادي عني فإني قريب، أجيب دعوة الداعٍ إذا دعان، فليستجيبوا لي، وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون


«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем» (сура ''Корова'', аят 186).


Всемогущий Господь установил для нас разные дозволенные и приносящие пользу пути, позволяющие приблизиться к Нему. В частности, Аллах обязался отвечать на мольбу людей, если те выполнят все необходимые условия. Давайте же вместе без пристрастия и предубеждения рассмотрим, какие способы приближения к Аллаху подтверждаются шариатскими текстами.

Внимательно изучив тексты Священного Корана и Пречистой Сунны, нам стало ясно, что Всевышний Аллах определил три способа приближения к Нему и призвал Своих рабов пользоваться ими. О некоторых из них Аллах упомянул в Коране, и ими пользовался Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвав нас брать с него пример. В то же время в Коране и Сунне ничего не говорится об обращениях к Аллаху с просьбой помочь людям ради какого-либо творения или ради его высокого положения. Все это свидетельствует о том, что поступать так нельзя, и что подобные мольбы не входят в смысл слова "васила", упомянутого в двух вышеупомянутых аятах Корана.

Вот те способы приближения к Аллаху, которые узаконены в Шариате:


1. Приближение к Всевышнему Аллаху посредством Его прекрасных имен или возвышенных качеств.

Пытаясь приблизиться к Аллаху таким способом, мусульманин говорит во время мольбы: "О, Аллах! Одари меня благополучием, ведь Ты – Всемилостивый, Милосердный, Добрый и Ведающий" или "Смилуйся надо мной и прости меня ради милости Твоей, которая объемлет все сущее". Можно также сказать: "О, Аллах! Прошу Тебя ради Твоей любви к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует", потому что любовь – это одно из качеств Всевышнего.

Доказательством законности такого способа приближения к Аллаху являются слова Всемогущего и Великого Аллаха:

ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها


«У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…» (сура ''Преграды'', аят 180).


Это значит: взывайте к Всевышнему Аллаху, пытаясь приблизиться к Нему, посредством Его прекрасных имен. Несомненно, это предписание распространяется и на возвышенные качества Аллаха, потому что прекрасные имена Аллаха также относятся к Его качествам.

В доказательство можно привести упомянутую Всевышним Аллахом в Коране мольбу пророка Сулеймана, мир ему, который сказал:


رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين


«Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов» (сура ''Муравьи'', аят 19).


Еще одним доказательством может служить мольба, которую Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, читал в намазе перед произнесением слов приветствия, завершающие намаз (таслим): «О, Аллах! Сохрани мне жизнь, если Тебе известно, что она принесет мне добро, и упокой меня, если Тебе известно, что моя кончина принесет мне добро, ведь Ты ведаешь сокровенное и властвуешь над творениями…»27

Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один из молящихся прочел во время ташаххуда мольбу: «О, Аллах! Ты – Аллах, Единый, Единственный, Самодостаточный. Ты не родил и не был рожден, и нет никого равного Тебе. Прости же мне грехи мои, ведь Ты – Прощающий, Милосердный», он сказал: «Он уже прощен! Он уже прощен!»28

Когда же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как другой мужчина прочел в ташаххуде следующую мольбу: «О, Аллах! Тебе надлежит хвала, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Ты – Единственный, и нет у Тебя сотоварищей, Щедрый, Первосоздатель небес и земли, Обладающий величием и милостью, Живой, Вседержитель! Я молю Тебя о Рае, и упаси меня от Ада», - то спросил своих сподвижников: «Знаете ли вы, с какой мольбой он обратился к Аллаху?» Они ответили: «Аллаху и Его посланнику лучше знать». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа! Он воззвал к Аллаху посредством Его великого имени29. Когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает на мольбу. Когда же Его просят о чем-либо посредством него, Он одаряет».30

В другом хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если тот, кто сильно встревожен, скажет: "О, Аллах! Я – Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой хохол – в Твоих руках. На мне утверждено Твое постановление, и справедливо ко мне Твое предопределение. О, Аллах! Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в Своем Писании, которым Ты научил кого-либо из Своих творений, которые Ты сохранил у Себя в сокровенном знании. Сделай Коран садом моей души, светом моего сердца, исчезновением моей печали и избавлением от тревоги и скорби", - то Аллах непременно избавит его от тревоги и печали, сменив их облегчением».31

Еще одним доказательством является мольба, с помощью которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к покровительству Аллаха. В ней говорится: «О, Аллах! Я прибегаю к Твоему могуществу, ведь нет божества, кроме Тебя, дабы не ввел Ты меня в заблуждение…»32.

А в хадисе, рассказанном со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, передается: «Когда пророком, да благословит его Аллах и приветствует, овладевала тревога, он говорил: "О Живой! О Вседержитель! Посредством милости Твоей молю Тебя о помощи"».33

Эти и другие похожие хадисы свидетельствуют о том, что разрешается искать приближение к Всевышнему Аллаху посредством Его имен и качеств. Пречистый Аллах любит, когда люди поступают так, и доволен такими поступками. Именно поэтому такой путь приближения к Аллаху искал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а ведь Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

وما آتاكم الرسول فخذوه


«Берите же то, что дал вам Посланник» (сура ''Сбор'', аят 7). Следовательно, нам следует взывать к Аллаху так, как это делал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, эти мольбы в тысячу раз превосходят те мольбы, слова и формы которых люди придумывают сами.


2. Приближение к Всевышнему Аллаху посредством праведного поступка, совершенного молящимся.

Пытаясь приблизиться к Аллаху таким способом, мусульманин говорит во время мольбы: "О, Аллах! Прости меня ради того, что я уверовал в Тебя, возлюбил Тебя и последовал за Твоим посланником" или "О, Аллах! Облегчи мою участь ради того, что я возлюбил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и уверовал в него". Помимо этого, молящийся может назвать весомый праведный поступок, совершенный им из страха перед Пречистым Аллахом, ради того, чтобы снискать Его довольство и выразить Ему свою покорность, а затем приблизиться посредством такого поступка к своему Господу во время мольбы. Это позволяет надеяться на то, что мольба будет принята Аллахом, и на нее будет дан ответ.

Такой способ приближения к Аллаху является похвальным и хорошим. Всевышний Аллах разрешил поступать так и одобрил это, что подтверждается следующими аятами Корана:

ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار


«Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне» (сура ''Семейство Имрана'', аят 16);


ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين


«Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетельствующих» (сура ''Семейство Имрана'', аят 53);


ربنا إ ننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار


«Господь наш! Мы услышали глашатая (Мухаммада), который призывал к вере: «Уверуйте в вашего Господа», – и мы уверовали. Господь наш! Прости нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и умертви нас вместе с благочестивыми» (сура ''Семейство Имрана'', аят 193);

Всевышний также сказал:

إنه كان فريق من عبادي يقولون: ربنا آمنا فاغفر لنا، وارحمنا، وأنت خير الراحمين


«Воистину, некоторые из Моих рабов говорили: «Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ибо Ты – Наилучший из милосердных» (сура ''Верующие'', аят 109) . В Коране есть и другие благословенные аяты, сходные с вышеприведенными.

О законности такого способа приближения к Аллаху свидетельствует и хадис Бурейды бин аль-Хусайба, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается: ''Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один человек сказал: «О, Аллах! Я прошу Тебя, ведь я засвидетельствовал, что Ты – Аллах, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Ты – Единственный, Самодостаточный. Ты не родил и не был рожден, и нет никого равного Тебе». Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он попросил Аллаха посредством Его величайшего имени. Когда Его просят о чем-либо посредством него, Он одаряет. Когда же к Нему взывают посредством него, Он отвечает на мольбу».34

Еще одним доказательством законности этого способа является история о людях, оказавшихся запертыми в пещере. Передают, что Абдуллах бин Умар рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое людей из числа ваших предшественников шли по дороге, когда начался ливень. Они укрылись в пещере, как вдруг выход из нее оказался загорожен. Тогда один из них сказал: "Клянусь Аллахом, вы сможете избавиться от этой скалы, только если попросите Аллаха об этом посредством ваших праведных дел!"35 Один из них сказал: "О, Аллах! Мои родители были стариками, и каждый вечер я поил их прежде, чем начинал заботиться о своей семье и своем имуществе. Однажды я забрел далеко от дома в поисках чего-то36 и вернулся со скотиной обратно только тогда, когда они уже заснули. Я надоил для них молока и увидел, что они уже спят. Мне не хотелось поить семью до того, как напьются они, и поэтому я просидел с чашей в руках всю ночь до рассвета, дожидаясь того, когда они проснутся. Проснувшись же, они выпили свое молоко. О, Аллах! Если я поступил так ради Тебя, то избавь нас от этой скалы". Тут скала немного отодвинулась, но они все равно не могли выбраться оттуда. Затем другой сказал: "О, Аллах! У меня была двоюродная сестра, которую я любил сильнее, чем кого бы то ни было из людей. Я пытался овладеть ею, но она отказывалась, пока ее не постигла крайняя нужда в год сильной засухи. Тогда она пришла ко мне, и я заплатил ей сто двадцать динаров за то, чтобы она позволила мне овладеть ею. Она согласилась, и когда я уже почти был готов овладеть ею, она сказала: "Я не позволяю тебе сломать печать, не имея на это права".37 Тут я постеснялся вступить с ней в интимную близость и отвернулся от нее, хотя любил ее сильнее, чем кого бы то ни было среди людей. И я оставил ей то золото, которое дал ей. О, Аллах! Если я поступил так ради Тебя, то освободи нас из этой беды". Тут скала еще немного отодвинулась, но они все еще не могли выбраться оттуда. Затем третий сказал: " О, Аллах! Я нанял несколько работников и заплатил им всем, кроме одного работника, который оставил свой заработок и ушел. Его заработок принес доход и превратился в целое состояние, а спустя некоторое время он пришел ко мне и сказал: "Раб Аллаха, дай мне мой заработок". Я сказал: "Эти коровы, овцы, верблюды и рабы, которых ты видишь, я приобрел на твой заработок". Он сказал: "Раб Аллаха, не насмехайся надо мной". Я же ответил: "Поистине, я не насмехаюсь над тобой. Забирай все это!" Он увел с собой все и не оставил мне ничего из этого. О, Аллах! Если я поступил так ради Тебя, то освободи нас из этой беды. Тут скала отодвинулась, и они выбрались оттуда и пошли своей дорогой».38

Как видно из этого хадиса, трое верующих, попав в беду и оказавшись в трудной ситуации, поняли, что спасти их от гибели может только Всеблагой и Всевышний Аллах. И тогда они обратились к Нему за помощью, искренне воззвали к Нему и вспомнили о тех праведных поступках, которые они совершили искренне ради Аллаха в то время, когда они пребывали в благоденствии. Они надеялись на то, что посредством этих поступков Господь поможет им в тот момент, когда их постигнет беда. В одном из хадисов сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помни об Аллахе тогда, когда ты благоденствуешь, и Он вспомнит о тебе, когда тебя постигнет беда».39 Таким образом, они решили приблизиться к Аллаху посредством своих праведных деяний.

Первый из них попросил Аллаха помочь им ради того, что он хорошо относился к своим родителям, проявлял к ним почтительность и был добр к ним настолько, что совершил такой редкий, удивительный поступок. Я не думаю, что какой-либо другой человек, конечно же, за исключением пророков, относился к своим родителям с такой же добротой.

Второй человек попросил Аллаха помочь им ради его целомудренного воздержания от прелюбодеяния с двоюродной сестрой, которую он любил так сильно, как только может мужчина любить женщину. Он отказался от интимной близости с ней тогда, когда она уже была в его объятиях и отдалась ему вопреки своей воле, не устояв перед голодом и нищетой. Однако в тот момент она напомнила ему о Всемогущем и Великом Аллахе, и он опомнился, покорился Его воле и отступил от девушки, оставив ей то имущество, которое дал ей прежде.

Третий же попросил Аллаха помочь им ради того, что он заботливо сохранил заработок работника, который ушел от него, не взяв платы за свой труд. В достоверной версии этого хадиса сообщается, что это был всего один фарак40 риса. Он же приумножил его имущество и купил на него много овец и коров, верблюдов и рабов. И вот однажды того работника постигла сильная нужда, и он вспомнил о том скромном заработке, который он оставил у своего работодателя. Он пришел к нему и попросил его расплатиться с ним, и он отдал ему все приобретенное имущество. Работник был настолько удивлен, что решил, что он насмехается над ним. Когда же ему стало ясно, что он говорит серьезно, и что его заработок принес такой огромный доход, он увел свое имущество, ликуя от радости. Он был настолько изумлен, что ничего не оставил своему работодателю. Клянусь Аллахом, поступок этого человека был высшим проявлением доброго отношения к работникам и соблюдения их прав. А те, которые заявляют о правах рабочих и трудящихся и торгуют лживыми лозунгами о защите бедных и нуждающихся, о справедливом отношении к ним и восстановлении их прав, не делают и сотой доли того, что сделал этот человек.

Таким образом, эти трое воззвали с мольбой к своему Пречистому Господу, приблизившись к Нему посредством праведных и благородных поступков. Они заявили о том, что совершили их только ради Всевышнего Аллаха, а не ради земных благ, мирской выгоды

fd979
31.10.2007, 15:22
Они надеялись на то, что Великий Аллах избавит их от беды и спасет их из трудного положения, и Пречистый Господь ответил на их мольбы. Он избавил их от несчастья и оправдал их ожидания, показал им удивительное чудо и почтил их очевидным караматом . Аллах отодвигал скалу постепенно, в три этапа. Каждый раз, когда один из трех людей, запертых в пещере, взывал к Аллаху, скала немного отодвигалась, пока, наконец, не отодвинулась полностью после мольбы последнего из них. Так они спаслись от неминуемой смерти. Наш благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам эту чудесную историю, которая произошла вдали от людских взоров и не была известна никому, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха, чтобы напомнить нам о достойных, образцовых поступках, совершенных некогда достойными, образцовыми последователями предыдущих посланников. Он сделал это для того, чтобы мы следовали их примеру и поступали так, как поступали они, чтобы мы извлекали полезные уроки из этих рассказов и важных назиданий. Никто не должен говорить, что поскольку эти поступки были совершены до начала пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то они не служат для нас основанием, так как, согласно наиболее предпочтительному принципу мусульманского правоведения, законы предыдущих посланников не распространяются на нас. Мы же считаем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам эту историю, похвалив и возвеличив тех трех праведников. А это значит, что он, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил то, что они попытались приблизиться к Аллаху, назвав один из своих праведных поступков. Более того, он не просто одобрил их поступок, но и показал, что их деяние является практическим разъяснением аятов Корана на эту тему. В этом и заключается сходство небесных законодательств, их учений и заповедей, задач и целей. В этом нет ничего удивительного, потому что все они произошли из одного источника, в особенности, если речь идет об отношениях между людьми и их Пречистым Господом. Различия между подобными положениями законодательств встречаются крайне редко, а их изменение и замена продиктованы мудростью Пречистого Аллаха.

3. Приближение к Всевышнему Аллаху посредством мольбы праведного человека.
Часто случается, что мусульманин оказывается в тяжелом положении или с ним происходит большая беда, и он понимает, что сделал много упущений при выполнении своих обязанностей перед Всеблагим и Всевышним Аллахом. В таком случае он хочет воспользоваться надежным средством, которое позволит ему приблизиться к Господу, и отправляется к тому, кого он считает праведным и богобоязненным, либо к тому, кто обладает превосходными качествами и знаниями о Коране и Сунне. Он просит его обратиться за него с мольбой к Аллаху, чтобы Господь избавил его от печали и беспокойства, и это – еще один дозволенный способ приближения к Аллаху, находящий подтверждение в Пречистом Шариате. Примеры такого поведения встречаются в благородной Сунне и в жизнеописании славных сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах. Одним из таких примеров является хадис Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, который передал: «При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей постигла сильная засуха. В пятницу, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял [на минбаре] , читая проповедь, один бедуин [из числа кочевников] встал [в другой версии этого хадиса передается: вошел через расположенную напротив минбара дверь] [, обращенную в сторону суда (дар аль-када). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в это время стоял. (Бедуин) встал перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, не присев,] сказал: "О, посланник Аллаха! Погибло имущество и изголодались [в другой версии этого хадиса передается: умерли] дети [через другой путь передачи хадиса сообщается: подохли бараны и овцы] [еще через один путь передачи хадиса сообщается: подох скот, а дороги непригодны для передвижения]. Так обратись же к Аллаху с мольбой за нас [, чтобы Он напоил нас] [в другой версии передается: чтобы Он ниспослал нам дождь]". Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, воздел руки вверх [так, что я увидел белизну его подмышек] и начал взывать с мольбой к Аллаху [''Аллахумма, агысна! Аллахумма, агысна! Аллахумма, агысна!'' («О, Аллах! Пошли нам дождь! О, Аллах! Пошли нам дождь! О, Аллах! Пошли нам дождь!»)] . [Люди также воздели руки вверх вместе с ним, обращаясь с мольбой к Аллаху] [при этом он (т.е. Анас бин Малик – прим. редактора) не упомянул, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вывернул свой плащ наизнанку либо повернулся лицом к Кибле] . И мы [, клянусь Аллахом,] не видели (к тому времени) на небе [ни одной тучи,] ни единого облачка [и вообще ничего, хотя между нами и горой Саль’ (в окрестностях Медины) не было никаких строений или домов [в другой версии этого хадиса Анас сказал: ''Поистине, небо было (ясным) как стеклышко'']. (Анас) сказал: ''И (вдруг) из-за горы (Саль’) появилась туча, (по форме) подобная щиту, а когда она заняла середину неба, то распространилась (во все стороны), а потом полил дождь'']. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, не успел он опустить руки, как показались облака, подобные горам. Он еще не спустился с минбара, а я уже видел, как капли дождя стекали с его, да благословит его Аллах и приветствует, бороды. [В другой версии этого хадиса передается: и поднялся ветер, пригнавший тучу, которая затем собралась воедино, после чего с неба пошел дождь [, а он, да благословит его Аллах и приветствует, спустился с минбара и совершил молитву] . [Полил такой сильный дождь, что, выйдя (из мечети), мы с трудом добрались до своих жилищ]. [А в другой версии хадиса передается: (полил такой сильный дождь), что человек едва успевал добраться до своего жилища] . И дождь шел (весь) этот день, и на следующий день, и на третий день, (и во все остальные дни) вплоть до следующей пятницы. [Дождь не прекращался] [, а (вода от него) текла по (всем) водосточным канавам Медины]. [В одной из версий хадиса передается: клянусь Аллахом, мы не видели солнца целых шесть дней]. (А когда настала пятница, со своего места) встал тот же бедуин или другой человек [в другой версии этого хадиса передается: а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоя (на минбаре) произносил проповедь в следующую пятницу, через ту же самую дверь вошел человек, встал перед ним] и сказал: "О, посланник Аллаха! Строения разрушились [в другой версии хадиса передается: дома разрушились, дороги размыты, скот подох] [ через один из путей передачи сообщается: путники испытывают тяготы, по дорогам невозможно передвигаться] , а имущество оказалось под водой. Так обратись же к Аллаху с мольбой за нас [, чтобы Он прекратил (дождь)]!". Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся,] воздел руки вверх и сказал: ''Аллахумма, хаваляйна, ва ля 'аляйна! [Аллахумма, 'аля ру'уси-ль-джибаль, ва-ль-икам, [ва-з-зираб,] ва бутуни-ль-адвийа, ва манабити-ш-шаджар''] ("О, Аллах! Вокруг нас, а не на нас. [О, Аллах! На вершины гор, холмы, [возвышенности,] русла вади и на места произрастания деревьев]"). И после этого, куда бы он, да благословит его Аллах и приветствует, ни [начинал] указывать своей рукой, туча там расходились, и (в небе над Мединой) образовалось подобие отверстия. [В другой версии этого хадиса передается: и я посмотрел на тучу, которая рассеялась вокруг Медины [справа и слева], окаймляя (город) словно венок]. [А еще в одной версии хадиса передается: она развеялась (над небом) Медины словно одежда (на ветру)]. [Дождь шел вокруг нас, а в Медине не выпало [даже капельки] дождя].[Когда мы вышли (из Мечети), то отправились (по своим делам), а солнце уже светило]. В течение месяца по долине [и вади] Канат текла вода, и (впоследствии) кто бы ни приезжал (в Медину) из других краев, он непременно рассказывали об этом сильнейшем ливне».
Еще одним доказательством законности этого способа приближения к Аллаху является хадис Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что «Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и говорил: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» – и дождь действительно ниспосылался им».
Смысл слов Умара бин аль-Хаттаба "раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует…Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует" заключается в том, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они искали его и просили его обратиться за них с мольбой к Аллаху в надежде на то, что его мольба поможет им приблизиться к Аллаху. А после того, как он, да благословит его Аллах и приветствует, присоединился к высшему обществу (ар-рафиик аль-а’ля) и уже не мог обратиться за них с мольбой к Аллаху, они отправились к его дяде аль-Аббасу и попросили его обратиться за них с мольбой к Аллаху. Из смысла этих слов вовсе не следует, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они говорили в своих мольбах: "О, Аллах! Ниспошли нам дождь ради Твоего Пророка", а после его, да благословит его Аллах и приветствует, смерти стали говорить: "О, Аллах! Ниспошли нам дождь ради аль-Аббаса". Подобные мольбы являются религиозным нововведением и не имеют основания в Коране и Сунне, и никто из наших праведных предшественников из первых поколений мусульман не поступал так. Более подробно мы поговорим об этом чуть позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.
Еще одним доказательством по этому вопросу является предание, которое привел аль-Хафиз Ибн Асакир, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в "ат-Тарихе" (18/151/1) через достоверную цепочку передатчиков от славного последователя сподвижников Салима бин Амира аль-Хабаири: «Однажды, когда наступила сильная засуха, Муавия бин Абу Суфьян вышел вместе с жителями Дамаска для того, чтобы помолиться о ниспослании дождя. Усевшись на минбар, Муавия сказал: "Где Йазид бин аль-Асвад аль-Джураши?" Его позвали, и он пошел вперед, перешагивая через людей. Муавия приказал ему подняться на минбар, и он сел у его ног. Затем Муавия сказал: "О, Аллах! Сегодня мы просим ходатайствовать за нас перед Тобой лучшего и самого достойного среди нас! О, Аллах! Сегодня мы просим ходатайствовать за нас перед Тобой Йазида бин аль-Асвада аль-Джураши! О, Йазид, воздень руки к Аллаху!". Йазид поднял руки, и люди подняли руки вслед за ним. Прошло совсем немного времени, как с запада появились тучи, подобные щиту. Подул ветер, и полил такой сильный дождь, что люди с трудом успели добраться до своих жилищ».
Также Ибн Асакир привел через достоверную цепочку передатчиков сообщение о том, что ад-Даххак бин Кейс тоже отправился вместе с людьми помолиться о ниспослании дождя и сказал Йазиду бин аль-Асваду: «О тот, кто много плачет! Вставай!». В одной из версий этого предания сообщается: «Он воззвал с мольбой к Аллаху всего три раза, как полил такой ливень, что люди чуть было не утопли».
Как видно, Муавия, да будет доволен им Аллах, тоже не просил Аллаха принять их мольбу ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По причинам, которые мы разъяснили ранее, он обратился к праведному человеку по имени Йазид бин аль-Асвад, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, и попросил его обратиться с мольбой к Всевышнему Аллаху напоить их и ниспослать им дождь. И Всеблагой и Всевышний Господь ответил на его мольбу. Похожее событие произошло и в период правления ад-Даххака бин Кейса.

Бесполезность всех остальных способов приближения к Аллаху
Из всего сказанного ясно, что узаконенные способы приближения к Аллаху, подтверждаемые текстами Корана и Сунны, а также деяниями наших праведных предшественников, по поводу которых среди мусульман нет никаких разногласий, сводятся к следующим:
1. Приближение к Всеблагому и Всевышнему Аллаху посредством Его имен и качеств.
2. Приближение к Аллаху посредством праведного поступка, совершенного самим молящимся.
3. Приближение к Аллаху посредством мольбы праведного человека.
По поводу других способов приближения к Аллаху между богословами есть разногласия. Мы же убеждены и придерживаемся при поклонении Всевышнему Аллаху того мнения, что все остальные способы являются недозволенными и незаконными с точки зрения Шариата, потому что они не подкрепляются доводами и доказательствами. На протяжении веков мусульманские ученые-исследователи отвергали такие способы приближения к Аллаху, несмотря на то, что некоторые имамы считали дозволенными некоторые из них. В частности, имам Ахмад считал дозволенным просить Аллаха помочь ради Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Другие богословы, в том числе имам аш-Шаукани, разрешали просить Аллаха помочь и ради других пророков и праведников. Мы же считаем, что в этом и других вопросах нужно опираться только на ясные доводы, не подражая слепо тем или иным лицам. Мы отстаиваем только истину и не поддерживаем фанатично кого-либо из ученых. В вопросе поиска приближения к Аллаху мы считаем, что правда на стороне тех, кто запрещает искать приближение к Аллаху посредством того или иного творения. И мы считаем, что у тех, кто разрешает поступать так, нет достоверных доказательств, на которые можно было бы опереться, и требуем, чтобы они представили нам ясное доказательство из Корана и Сунны в пользу своих слов. Но разве ж они смогут найти среди священных текстов такой, который служил бы подтверждением их воззрений?! Поистине, о Аллах, все их доводы будут лишь сомнительными утверждениями либо предположениями, которые мы опровергнем через некоторое время.
В Священном Коране упоминаются многие мольбы, но среди них нет ни одной мольбы, в которой Аллаха просили бы помочь ради какого-либо творения, или ради чьего-либо высокого положения, или ради того, что полагается кому-либо из творений. Давайте в качестве примера рассмотрим некоторые из этих прекрасных молитв. Великий Аллах, обучая и наставляя нас тому, как мы должны взывать к Нему с мольбами, сказал:

ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تُحمَّلْنا ما لا طاقة لنا به، واعْفُ عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا، فانصرنا على القوم الكافرين

«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись! Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на тех, кто был до нас! Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Извини нас, прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми!» (сура ''Корова'', аят 286 );

ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

«Господь наш! Одари нас благом в этом мире и благом в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне!» (сура ''Корова'', аят 201);

على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين، ونجنا برحمتك من القوم الكافرين

«Мы уповаем на одного Аллаха. Господь наш, не делай нас искушением для людей несправедливых! По Своей милости спаси нас от людей неверующих!» (сура ''Йунус '', аяты 85-86).
Всевышний Аллах сказал:

وإذ قال ابراهيم: رب اجعل هذا البلد آمناً واجنبني وبَنيَّ أن نعبد الأصنام

«И вот Ибрахим сказал: ''Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам!''» (сура ''Ибрахим'', аят 35);

رب اجعلني مقيم الصلاوة ومن ذريتي، ربنا وتقبل دعاء، ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

«Господи! Включи меня и часть моего потомства в число тех, кто совершает намаз. Господь наш! Прими мою мольбу. Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен расчет!» (сура ''Ибрахим'', аяты 40-41).

قال: رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

«Муса сказал: ''Господи! Раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь!''» (сура ''Та ха'', аяты 25-28).
Пречистый Аллах также сказал:
والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً

«И те, которые говорят: ''Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают''» (сура ''Различение'', аят 65).

Помимо этих, в Коране есть и другие замечательные мольбы. Одни из них Всевышний Аллах ниспослал для того, чтобы обучить нас им. Другие Пречистый Господь поведал нам устами некоторых из пророков, посланников, избранных рабов и святых угодников. Но совершенно ясно, что в них ничего не говорится о той еретической форме приближения к Аллаху, о которой столько говорят и спорят фанатичные приверженцы ошибочных взглядов.
Давайте теперь обратимся к Благородной Сунне, чтобы рассмотреть мольбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые одобрил для него Всевышний Аллах. Господь обучил его этим мольбам и указал нам на их достоинства и благо. Рассмотрев их, мы увидим, что в них, как и в приведенных ранее коранических мольбах, нет места для той еретической формы приближения к Аллаху, которая упомянута выше.
Вот некоторые мольбы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые были избраны им.
Одной из них является известная мольба, посредством которой просят Аллаха благословить какое-либо начинание (дуа аль-истихара). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал своих сподвижников читать эту мольбу, когда они собираются совершить какое-либо дело, подобно тому, как он обучал их Корану. Вот эта мольба:

اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، وعاجله وآجله، فأقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، وعاجله وآجله، فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به
"Аллахумма, инни астахиру-кя би-'ильми-кя ва астакдирукя би-кудрати-кя ва ас'алю-кя мин фадли-кя-ль-'азым, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та'ляму ва ля а'ляму, ва Анта 'алляму-ль-гуюб! Аллахумма, ин кунта та'ляму анна хаза-ль-амра (здесь следует назвать свое дело – прим. редактора) хайрун ли фи дини, ва ма'аши ва 'акибати амри, ва 'аджилихи ва аджилихи, фа-кдур-ху ли ва йассир-ху ли, сумма барик ли фи-хи; ва ин кунта та'ляму анна хаза-ль-амра (здесь следует назвать свое дело – прим. редактора) шаррун ли фи дини, ва ма'аши ва 'акибати амри, ва 'аджилихи ва аджилихи, фа-сриф-ху 'ан-ни ва-сриф-ни 'ан-ху ва-кдур лия-ль-хайра хайсу кяна, сумма арди-ни би-хи."

«О, Аллах! Я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты ведаешь все о сокровенном! О, Аллах! Если Ты знаешь, что это дело (здесь следует назвать свое дело – прим. редактора) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, рано или поздно, то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Свое благословение на это. Если же Ты знаешь, что это дело (здесь следует назвать свое дело – прим. редактора) окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, рано или поздно, то уведи его от меня, а меня – от него, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом сделай так, чтобы я остался доволен им».
Вот еще некоторые мольбы:

اللهم أصلح لي ديني، الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر

''Аллахумма, аслих-ли дини аллязи хува 'ысмату амри, ва аслих-ли дунйайа алляти фиха ма’аши, ва аслих-ли ахырати алляти фиха ма’ади, ва дж’али-ль-хайата зийадатан-ли фи кулли хайрин, ва дж’али-ль-маута рахатан-ли мин кулли шаррин''

«О, Аллах! Сделай так, чтобы религия моя, которая служит мне защитой, принесла мне благо, и чтобы земной мир, в котором я живу, принес мне благо, и чтобы Будущая Жизнь, куда я вернусь, принесла мне благо. И сделай жизнь для меня увеличением всякого блага, и сделай смерть для меня отдохновением от всякого зла»;

اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي...

"Аллахумма, би-'ильми-кя-ль-гайба ва кудрати-кя 'аля-ль-хальки ахйи-ни ма 'алимта-ль-хайата хайран ли ва таваффа-ни иза 'алимта-ль-вафата хайран ли…''

«О, Аллах! Посредством Твоего знания о сокровенном и Твоей способности творить продли мне жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет для меня благом, и лиши меня жизни, если Тебе известно, что смерть станет для меня благом…»;

اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

''Аллахумма, инни ас'алю-кя аль-худа ва-т-тука ва-ль-афафа ва-ль-гана''

«О, Аллах! Поистине, я прошу Тебя о руководстве и богобоязненности, добродетели и достатке»;

اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

''Аллахумма, аксим ляна мин хашйати-кя ма тухаввилю би-хи байна-на ва байна ма'асы-кя, ва мин та'ати-кя ма таблюгуна би-хи джанната-кя

«О, Аллах! Сделай уделом нашим такой страх перед Тобой, посредством которого Ты отделишь нас от ослушания Тебя, такую покорность Тебе, посредством которой Ты приведешь нас к Раю Твоему»;

اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار

''Аллахумма, Рабба Джибра'иля ва Микаиля, ва Исрафиля ва Мухаммад! На'узу би-кя мин ан-нар!

«О, Аллах! Господь Джибрила, Микаила, Исрафила и Мухаммада, прибегаю к Твоей защите от Ада».

Похожих молитв в Сунне очень много, но среди них нет ни одной достоверно переданной мольбы, подтверждающей законность того еретического способа приближения к Аллаху, которым пользуются те, кто не согласен с нами. И что действительно удивительно, эти люди порой отворачиваются от тех дозволенных Шариатом способов приближения к Аллаху, которые мы перечислили выше. Они почти не пользуются ими в своих мольбах и не обучают им людей, несмотря на то, что эти способы приближения к Аллаху опираются на Коран, Сунну и единое мнение мусульман. А вместо этого они пользуются выдуманными мольбами и пытаются приблизиться к Аллаху разными еретическими способами, которых нет в Шариате Всемогущего и Великого Аллаха. Так не поступал избранник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и об этом ничего не рассказывали праведные предшественники нашей уммы, представлявшие три лучших поколения мусульман. Самое наименьшее, что можно сказать о тех людях, которые не согласны с нами, это то, что их мольбы вызвали противоречия среди мусульман по данному вопросу. И как же уместно здесь вспомнить слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:
أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
«Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже?» (сура ''Корова'', аят 61).
Совершенно очевидно, что это одно из практических доказательств правдивости слов славного последователя сподвижников Хассана бин Атиййи аль-Мухариби, да будет милостив к нему Аллах, который сказал: «Если люди вносят в свою религию какое-либо новшество, то Аллах непременно лишает их подобной же части Сунны, после чего они уже не смогут вернуться к ней вплоть до Дня воскресения».
Следует отметить, что не только мы отвергаем эти измышленные в религии формы приближения к Аллаху. До нас их отвергали крупные мусульманские ученые и богословы, и эти взгляды нашли отражение в некоторых мазхабах, имеющих много последователей. Одним из них является мазхаб имама Абу Ханифы, да будет милостив к нему Аллах. В книге "ад-Дурр аль-Мухтар" (2/630), которая является одним из наиболее известных трудов представителей ханифитского мазхаба, говорится буквально следующее: «Передают, что Абу Ханифа сказал: “Взывать к Аллаху с мольбами следует только посредством Него Самого. О мольбах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
«У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…»”.
Похожее высказывание приводится в книге "аль-Фатава аль-Хиндийя" (5/280).
Аль-Кудури в своем большом труде по исламскому праву "Шарх аль-Карахи", в главе о нежелательных поступках, писал: «Бишр бин аль-Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху с мольбами следует только посредством Него Самого. Мне ненавистно, когда говорят: "ради места величия на Твоем Троне" или "ради того, что полагается Твоим творениям"». Это мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне – это Аллах, и я не считаю такую молитву нежелательной. Но мне ненавистно, когда говорят: "ради того, что полагается такому-то", "ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам", "ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому и Заповедному Месту"». Аль-Кудури сказал: «Просить Аллаха ради Его творений нельзя, потому что Творец ничем не обязан Своим творениям». Об этом сообщил шейх-уль-ислам в книге "аль-Ка’ида аль-Джалила".
Аз-Зубейди в книге "Шарх аль-Ихья" (2/285) сказал: «Абу Ханифа и его соратники считали ненавистным просить Аллаха ради того, что полагается кому-то, или ради того, что полагается Его пророкам и посланникам, Заповедному Дому или Заповедному Месту, потому что Аллах ничем никому не обязан. Абу Ханифа и Мухаммад (ибн аль-Хасан) также порицали говорить во время мольбы: "О, Аллах! Прошу Тебя ради места величия на Твоем Троне". Абу Йусуф же разрешил поступать так, когда до него дошло предание по этому поводу».
Здесь следует отметить, что предание, на которое сослался имам (Абу Йусуф), является лживым и недостоверным. Ибн аль-Джаузи передал его в сборнике выдуманных хадисов "Аль-Маудуат", сказав: «Вне всякого сомнения, этот хадис выдуманный». С ним согласился и аль-Хафиз аз-Зейлаи в книге "Насб ар-Райа" (стр. 273). Поэтому опираться на это предание нельзя.
Кое-кто может сказать, что в этом выдуманном предании и нет никакокй необходимости, так как просить Аллаха ради места величия на Его Троне означает просить Его посредством божественных качеств, а законность этого способа приближения к Всемогущему и Великому Господу подтверждается другими доводами, о которых было упомянуто ранее. По этому поводу Ибн аль-Асир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Просить Аллаха посредством места величия на Его Троне значит просить посредством качеств, благодаря которым Трон удостоен величия, или ради величественных мест на Троне. В сущности, это означает просить Аллаха ради величия Его Трона, и соратники Абу Ханифы запрещали взывать к Аллаху такими словами».
Согласно первому толкованию, под местами величия подразумеваются качества, благодаря которым Трон удостоен величия. В этом случае молящийся просит Всевышнего Аллаха посредством Его качеств. И поступать так разрешается. Согласно второму толкованию, под ними подразумеваются места величия на Троне, и просить Аллаха посредством них означает искать приближение к Нему посредством творения, что непозволительно. В любом случае, этот хадис не следует долго обсуждать и комментировать, потому что он не является достоверным, и мы ограничимся тем, что уже сказали.


Глава IV
СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ

Люди, несогласные с нами в этом вопросе, возражают нам и приводят сомнительные доводы, пытаясь обосновать ими свои ошибочные взгляды. Они уверяют простых людей в их правдивости и тем самым вводят их в заблуждение. Поэтому я один за другим рассмотрю каждый из их сомнительных доводов и опровергну их, если на то будет воля Аллаха, пользуясь убедительными научными методами. Мои разъяснения будут подтверждать сказанное мной в предыдущей главе, сумеют убедить каждого, кто действительно искренен и справедлив, и изобличат тех, кто пытается измыслить о нас ложь. Помочь же в этом может только Всевышний Аллах, и Его следует просить о помощи!

Первый сомнительный довод
Хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса
для ниспослания дождя

Некоторые люди разрешают просить Аллаха принять их мольбы ради конкретного человека, ради того, что ему полагается, ради его святости и высокого положения, ссылаясь на упомянутый нами ранее хадис Анаса о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и говорил: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» – и дождь действительно ниспосылался им
Из этого хадиса они делают вывод, что Умар, да будет доволен им Аллах, искал приближение к Аллаху посредством высокого положения аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, перед Пречистым Господом. Они полагают, что Умар, да будет доволен им Аллах, лишь упомянул имя аль-Аббаса в своей мольбе и попросил Аллаха ниспослать дождь ради него, и что сподвижники одобрили его поступок. Когда же их спрашиваешь, почему тогда Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Аллаха не ради Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а ради аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, они отвечают, что он сделал это только для того, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его.
Однако они неправильно понимают этот хадис, и их толкование является неприемлемым по нескольким причинам. Вот наиболее существенные из них:
1) В мусульманском Шариате есть важное правило, согласно которому одни священные тексты раскрывают смысл других, и ни один священный текст нельзя рассматривать в отрыве от остальных текстов на эту тему. Следовательно, вышеупомянутую историю с Умаром следует понимать в свете других достоверных хадисов и преданий о поиске приближения к Аллаху, собрав их вместе и проанализировав. Между нами и нашими оппонентами нет разногласий по поводу того, что в словах Умара «Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка…» кое-что пропущено, и поэтому понять их можно по-разному. Они полагают, что эти слова следует понимать следующим образом: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством высокого положения нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством высокого положения дяди нашего Пророка…". Мы же считаем, что эти слова следует понимать так: "Раньше мы искали приближение к Тебе посредством мольбы нашего Пророка… Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством мольбы дяди нашего Пророка…".
Для того чтобы понять эти слова ясно и недвусмысленно, необходимо принять одно из этих двух предположений. А для того, чтобы установить, какое из них является правильным, мы должны обратиться к Сунне, дабы уяснить, как искали приближение к Аллаху благородные сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сидели ли они во время засухи дома или где-то еще, собирались ли они вместе без посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к своему Господу со словами: "О, Аллах! Напои нас дождем ради Твоего пророка Мухаммада, ради Его святости, ради его высокого положения перед Тобой", или же они приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за них с мольбой к Всевышнему Аллаху, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворял их просьбу и смиренно взывал к Пречистому Господу до тех пор, пока не начинался дождь?
Подтверждение первому предположению вообще отсутствует в благородной Сунне Пророка, и сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, никогда не поступали так. Никто из наших оппонентов или сектантов также не сможет привести хотя бы одно достоверное свидетельство о том, что сподвижники, стремясь приблизиться к Аллаху, упоминали в своих мольбах имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, взывая к Аллаху ради того, что ему полагается, или ради его высокого положения перед Ним. Напротив, книги о Сунне переполнены многочисленными подтверждениями последнего предположения. Это значит, что благородные сподвижники, когда хотели получить желаемое или уберечься от беды, искали приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, напрямую обращаясь к нему с просьбой обратиться за них с мольбой к Господу. Тем самым, они искали приближение к Аллаху посредством мольбы Его благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а не посредством него самого.
На это указывают и слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (сура ''Женщины'', аят 64).
В качестве примера можно привести и рассмотренный нами ранее хадис Анаса о том, как однажды в пятницу, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал проповедь в мечети, к нему подошел бедуин. Он рассказал ему о тяжелом положении, о сильной засухе и о том, что скот уже начал погибать, а потом попросил его обратиться с мольбой к Пречистому Аллаху спасти их от этой беды. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, удовлетворил его просьбу и обратился к своему Господу с мольбой за людей. Недаром Аллах сказал о нем в Коране:

لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عَنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (сура ''Покаяние'', 128). Пречистый Аллах ответил на мольбу Своего Пророка и смилостивился над Своими рабами, осенил их милостью Своей и оживил вымершую землю.
Еще одним примером является приход другого бедуина или того же самого к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в следующую пятницу. Он снова читал пятничную проповедь, и человек пожаловался ему на то, что дороги размыло, дома готовы разрушиться, а скот гибнет. Потом он попросил его обратиться с мольбой к Аллаху прекратить дождь, и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, выполнил его просьбу. Великий Господь же снова ответил на его мольбу.
Сюда же можно отнести хадис, который передала Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Однажды люди пожаловались посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на засуху, и он велел принести минбар, который установили в месте моления. Он, да благословит его Аллах и приветствует, назначил людям день, когда они должны были прийти туда. Утром, когда появился край солнца, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился на место моления и сел на минбар. Возвеличив Аллаха и воздав Ему хвалу, он сказал: "Вы пожаловались на засуху и на то, что дождь уже давно не выпадает в ваших краях. Аллах же приказал вам обратиться к Нему с мольбой и обещал, что ответит вам…"» Далее в хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал с мольбой к Пречистому Аллаху и совершил намаз вместе с людьми, после чего Всевышний Господь ниспослал такой ливень, что потекли селевые потоки, и люди поспешили вернуться в свои жилища. Посланник же, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся так, что можно было увидеть его коренные зубы, и сказал: "Свидетельствую, что Аллах способен на всякую вещь, и что я – раб Аллаха и Его посланник".
Эти и другие похожие события, произошедшие во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не оставляют сомнений в том, что наши праведные предшественники, ища приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или праведников, приходили к ним и рассказывали им о своем положении. Потом они просили их обратиться за них с мольбой к Пречистому Аллаху, надеясь таким путем достичь желаемого. Праведники удовлетворяли их просьбы, а Пречистый и Всевышний Аллах отвечал на их мольбы.

2) Разъясненное нами значение слова ''василя'' известно и в повседневной жизни людей, и они используют его. Когда человек хочет попросить о чем-либо директора, начальника или чиновника, он ищет того, кто знаком с ним, а затем идет к нему и рассказывает ему свое дело. Этот посредник, в свою очередь, доводит свою просьбу до того ответственного лица, и, как правило, не получает отказ. Такого рода посредничество издавна было широко известно среди арабов и имеет место по сегодняшний день. Поэтому, когда кто-либо говорит, что он сумел приблизиться к высокопоставленному лицу, это означает, что он отправился к третьему человеку, рассказал ему свое дело и попросил походатайствовать за него перед этим чиновником. Никто не понимает эти слова так, что он отправился к чиновнику и сказал ему: "Удовлетвори мою просьбу ради того, что полагается такому-то и ради положения, которое он занимает пред тобой", имея в виду своего посредника.
Таким же образом, стремление приблизиться к Всемогущему и Великому Аллаху посредством праведного человека не означает того, что обращающийся с мольбой просит Аллаха помочь ему ради того праведника, ради того, что ему полагается, или ради его высокого положения. Напротив, он пытается приблизиться к Аллаху посредством мольбы этого человека, со смирением взывающего о помощи к Пречистому и Всевышнему Господу. Следовательно, слова Умара, да будет доволен им Аллах: «О, Аллах! Раньше мы искали приближение к Тебе посредством нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Ты ниспосылал нам дождь», – означают: "Раньше, когда переставали выпадать дожди, мы отправлялись к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и просили его обратиться за нас с мольбой к Великому Аллаху".

3) Сказанное нами подтверждается окончанием фразы Умара, да будет доволен им Аллах: «Теперь мы ищем приближение к Тебе посредством дяди нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так ниспошли же нам дождь!» Это значит: "Теперь же, после смерти нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы пришли к аль-Аббасу, дяде Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и попросили его обратиться за нас с мольбой к Пречистому Господу ниспослать нам дождь".
Так почему же Умар не стал искать приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах? Ведь он знал, что аль-Аббас, да будет доволен им Аллах, каким бы весомым ни было его положение, никак не мог сравниться с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует!
Мы считаем, что он поступил так, потому что прибегнуть к посредничеству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти невозможно. Как они могли прийти к нему, да благословит его Аллах и приветствует, поделиться с ним своими невзгодами и попросить его обратиться за них с мольбой к Аллаху, чтобы потом сказать "Амин!" после его мольбы, если он уже присоединился к высшему обществу? Он перешел в состояние, отличающееся от нашего мира, а о том, что происходит на том свете, известно только Пречистому и Всевышнему Аллаху. Так как же они могли добиться его, да благословит его Аллах и приветствует, мольбы и заступничества, если, как сказал Всемогущий Аллах ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون «позади них преграда (барзах ) вплоть до того Дня, когда они будут воскрешены».
Вот почему Умар, да будет доволен им Аллах, – чистокровный араб (, осведомленный о всех тонкостях арабского языка), сопровождавший Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, почти повсюду, по-настоящему знавший о нем и прекрасно разбиравшийся в его религии, чье мнение неоднократно совпадало с ниспосланными впоследствии аятами Корана, – прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах. Во-первых, он был родственником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Во-вторых, он был праведным, набожным и богобоязненным человеком. И Умар решил попросить его, чтобы он обратился с мольбой к Аллаху о ниспослании дождя. Ни Умар, ни кто-либо другой не стали бы прибегать к посредничеству аль-Аббаса или кого-нибудь еще и отказываться от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если бы такое было возможно. Да и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, никогда не одобрили бы такой поступок, потому что отказ от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращение за посредничеством к кому-либо другому ничем не отличается от совершения намаза позади другого имама, а не позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, лучше кого бы то ни было знали о его достоинствах и высоком месте, что хорошо видно из хадиса, рассказанного Сахлем бин Саадом ас-Саиди, да будет доволен им Аллах: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к сыновьям Амра бин Ауфа, чтобы примирить их. Наступило время намаза, и муэдзин, подойдя к Абу Бакру, спросил его: "Возглавишь ли ты групповой намаз, чтобы я объявил о его начале?" Абу Бакр вместе с людьми начал молиться, и в это время пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пройдя вперед, он встал в ряд, а люди стали хлопать по кистям рук. Абу Бакр не стал оборачиваться назад во время намаза. Он обернулся лишь тогда, когда люди стали хлопать чаще. Когда он увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот рукой велел ему оставаться на месте. Абу Бакр же поднял руки, воздал хвалу Всемогущему и Великому Аллаху за то, что велел ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем попятился назад и встал в ряд. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, вышел вперед и продолжил намаз. По завершении его, он спросил: "О, Абу Бакр! Почему ты не остался на своем месте после того, как я велел тебе это?" Абу Бакр сказал: "Сыну Абу Кухафы не подобает молиться перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует"».
Почему же сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сочли неприемлемым продолжение намаза позади Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, после того, как пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? И почему Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не пожелал оставаться на месте имама даже после того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему остаться там? Да потому что они чтили своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уважительно относились к нему и знали о своих обязанностях перед ним и о его превосходстве. Поэтому если сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, начав намаз без Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не пожелали молиться за кем-либо, кроме него, после того, как им представилась возможность совершить намаз вместе с ним, неужели они отказались бы от посредничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его кончины, если бы такое было возможно, прибегнув к посредничеству другого человека? Совершенно очевидно, что аль-Аббас никогда не согласился бы на то, чтобы люди искали приближение к Аллаху посредством него, если бы у них была возможность приблизиться к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, равно как и Абу Бакр никогда не согласился бы руководить намазом в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Примечание о жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
в барзахе
Сказанное нами указывает на безрассудство тех, кто считает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в своей могиле так же, как мы живем на земле. Если бы это действительно было так, то мусульмане не имели бы никакого приемлемого основания для того, чтобы совершать намаз за кем-либо, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку никто не может сравниться с ним в превосходстве и положении. И никто не должен возражать против этого, опираясь на хадис: «В могиле я – живой, свежий (тарийй), и я отвечаю на приветствия тех, кто приветствует меня». Кое-кто полагает, что из этого хадиса следует, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в могиле так же, как мы живем в этом мире, и если мы ищем его посредничества, то он удовлетворяет наши просьбы, и наши желания сбываются. Такие люди считают, что между жизнью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до и после его кончины нет никакой разницы. Я же считаю, что эти доводы безосновательны, и опровергнуть их можно двумя способами.
Во-первых, если говорить об этом хадисе, то в такой формулировке его просто не существует, а слово "свежий" (тарийй) вообще не встречается ни в одном из сборников хадисов. Однако суть этого предания упоминается в нескольких достоверных хадисах. В одном из них, в частности, говорится: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших. В этот день был сотворен Адам, и в этот день он скончался. В этот день подуют в Рог, и в этот день творения лишатся сознания . Поэтому почаще призывайте на меня благословения в этот день, ибо, поистине, ваши благословения будут представляться мне». Его спросили: «О, Посланник Аллаха! Как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!», – на что он ответил: «Поистине, Аллах сделал тела пророков запретными для земли ». В другом хадисе говорится: «Пророки живы и молятся в своих могилах». В одном из хадисов также говорится: «В ту ночь, когда я был перенесен , я видел Мусу, который стоя молился в своей могиле». Сообщается также, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть странствующие ангелы, которые передают мне приветствия от моей уммы (общины)».
Во-вторых, если коснуться правовой стороны вопроса, то жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти отличается от его жизни до смерти. Жизнь в барзахе относится к неведомому, и о ее сути не знает никто, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха. Достоверно известно лишь то, что она отличается от жизни в этом мире и не подчиняется его законам. В этом мире человек ест и пьет, дышит и женится, двигается и испражняется, заболевает и разговаривает, и никто не способен доказать, что кто-либо, пусть даже пророки Аллаха во главе с нашим пророком Мухаммадом, мир им всем и благословение Аллаха, совершает эти поступки после смерти.
Это мнение подтверждается и тем, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, часто расходились во мнениях по многим вопросам, однако никому из них и в голову не приходило прийти на могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы посоветоваться с ним и узнать у него правильное решение. Почему? Ответ предельно ясен. Каждый из них знал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расстался с этим миром и больше не живет по его законам. Безусловно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжает жить после смерти, а его жизнь является самой совершенной и самой лучшей из тех, которая только может быть у человека в барзахе. Однако его жизнь не похожа на жизнь в этом мире, и, очевидно, на это указывают его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: «Когда кто-либо приветствует меня миром, Аллах возвращает мне дух, чтобы я ответил на его приветствие». В любом случае, о том, как именно это происходит, не ведает никто, кроме Пречистого и Всевышнего Аллаха. Следовательно, нельзя сравнивать мирскую жизнь с жизнью в барзахе или после воскрешения из мертвых, равно как и нельзя применять законы одной из них к другой. Напротив, каждая из них протекает по-своему и подчиняется определенным законам, и сходятся они только в названии. Что же касается сути жизни в барзахе, то об этом не знает никто, кроме Всеблагого и Всевышнего Аллаха.

После этого примечания давайте вернемся к опровержению взглядов тех, кто не соглашается с нашими утверждениями, ссылаясь на хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса. Они полагают, что Умар, да будет доволен им Аллах, хотел приблизиться к Аллаху посредством аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, а не самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Однако такое объяснение смехотворно и удивительно. Как могла прийти в голову Умару, да будет доволен им Аллах, или какому-нибудь другому сподвижнику, да будет доволен ими всеми Аллах, такая правовая педантичность, присущая более позднему периоду. Он видел, что люди попали в очень тяжелое положение и находились на грани жизни и смерти из-за голода и жажды. У них не было воды, домашний скот умирал, и на земле не осталось ни злаков, ни травы. Тот год даже был назван "пепельным". Разве при таких критических обстоятельствах человеку придет в голову эта правовая философия? Разве он отказался бы от лучшего способа приближения к Аллаху – посредничества величайшего из пророков, да благословит его Аллах и приветствует, – если бы ему было дозволительно воспользоваться им? Разве он променял бы его на менее эффективный способ приближения к Аллаху, который не идет ни в какое сравнение с первым, – на посредничество аль-Аббаса? Зачем ему делать это? Неужели только для того, чтобы разъяснить людям, что разрешается искать приближение к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его?!!
Хорошо известно, что человек, оказавшийся в тяжелой ситуации, прибегает к самым эффективным мерам для того, чтобы выйти из трудного положения. Все остальные способы он оставляет на те времена, когда он благоденствует. Это понимали даже невежественные язычники. Когда их дела были в порядке, они взывали к своим идолам, когда же они попадали в беду, то переставали взывать к ним и взывали с мольбами только к Всевышнему Аллаху. Всеблагой и Всевышний Господь сказал об этом так:
فإذا ركبوا في الفُلك دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

«Когда они садятся на корабль, то взывают с мольбами к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (сура ''Паук'', аят 65).

Из этого нам становится известно, что человек по природе своей, оказавшись в трудной ситуации или в бедственном положении, прибегает к самым сильным и эффективным способам избавления от беды. Когда же он оказывается в безопасности и не знает тягот, он начинает пользоваться менее эффективными средствами для достижения своих целей. В такой ситуации он уже может подумать о том, чтобы разъяснить людям такие правовые принципы, о которых заявили наши оппоненты: о законности поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его.
Опровергнуть их сомнительный довод можно и другим способом. Допустим, что Умар, да будет доволен им Аллах, решил разъяснить людям, что разрешается искать приближение к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Неужели эти же соображения двигали Муавией и ад-Даххаком бин Кейсом, когда они прибегли к посредничеству славного последователя Йазида бин аль-Асвада аль-Джураши? Несомненно, делая такие предположения, люди возлагают на себя незавидный груз ответственности.

4) В хадисе о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, нужно обратить особое внимание на следующие слова: «Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя». Из этих слов следует, что Умар неоднократно прибегал к посредничеству аль-Аббаса, дабы тот обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя. Это является неопровержимым доводом против тех, кто заявляет, что Умар, да будет доволен им Аллах, не стал искать приближение к Аллаху посредством Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а воспользовался посредничеством аль-Аббаса, чтобы разъяснить законность поиска приближения к Аллаху посредством не самого лучшего человека даже при наличии того, кто превосходит его. Если бы их объяснение было правильным, то Умар поступил бы так всего один раз, а не всякий раз, когда он желал помолиться о ниспослании дождя. По воле Всевышнего Аллаха, это должно быть ясно каждому беспристрастному верующему, обладающему знаниями.

5) Некоторые достоверные версии хадиса разъясняют смысл слов Умара и его истинные намерения. В частности, в них упоминается мольба, с которой аль-Аббас, да будет доволен им Аллах, обратился к Аллаху в ответ на просьбу Умара, да будет доволен им Аллах. Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани, да будет милостив к нему Аллах, в книге "Фатх аль-Бари" (3/150) писал: «Аз-Зубейр бин Баккар разъяснил в книге "аль-Ансаб", что именно сказал аль-Аббас в своей мольбе по этому поводу, и когда это произошло. Приведя цепочку передатчиков (этого хадиса), он сообщил, что аль-Аббас, молясь о ниспослании дождя после просьбы Умара, сказал: "О, Аллах! Поистине, несчастья случаются только по причине грехов, и избавиться от них можно только посредством покаяния. Люди обратились к Тебе через меня из-за моего родства с Твоим пророком, и вот мы простираем к Тебе наши руки с грехами и бьем челом пред Тобой, принося покаяние. Ниспошли же нам дождь!" Тут небо покрылось тучами, которые были подобны горам, и полил дождь, который напоил землю и вернул к жизни людей».
Из этого хадиса следует, во-первых, что люди искали приближение к Аллаху посредством мольбы аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, а не посредством него самого. Именно это разъяснили аз-Зубейр бин Баккар и другие (ученые). Это со всей ясностью опровергает утверждения о том, что Умар искал приближение к Аллаху посредством аль-Аббаса, а не посредством его мольбы. В противном случае не было бы никакой необходимости в том, чтобы аль-Аббас встал и помолился Аллаху после того, как это сделал Умар.
Во-вторых, Умар недвусмысленно сказал, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они искали приближение к Аллаху посредством него самого, а в тот момент они делали это посредством его дяди аль-Аббаса. Следовательно, они искали приближение к Господу одним и тем же путем – вначале посредством Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а потом посредством аль-Аббаса. И если мы сумеем далее доказать читателю, что посредничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключалось в его мольбе, то это будет означать, что посредничество аль-Аббаса также сводилось к мольбе. Такой вывод неизбежен, потому что в обоих случаях они искали одно и то же посредничество.
Ясное доказательство того, что сподвижники пытались приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится в версии этого хад

Fireland
31.10.2007, 16:47
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 31.10.2007, 6:34) 89864</div>
Таклид (араб. تَقْليد‎‎) - беспрекословное следование авторитету.
[/b]
Т.е Таклид - хорошо или плохо?

Placebo
31.10.2007, 17:04
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 31.10.2007, 15:47) 90011</div>Т.е Таклид - хорошо или плохо?[/b]
Солнце - это хорошо или плохо? С одной стороны хорошо - так как лучи солнца способствуют реакции фотосинтеза и играют практически одну из основных ролей в жизни, образовании живых организмов на Земле. Но Солнце опасно, если лететь к нему навстречу на космическом корабле, корабль может не выдержать больших перегрузок/высоких температур; так же можно получить солнечный удар, или солнечный ожег и ещё у некоторых людей бывают проблемы со здоровьем, во время бурь на Солнце... Так что как и пользы, так и вреда - достаточно.

Так и с "таклидом". Если придерживаться знания праведных предков - алимам построившим свое вероучение строго на Коране и Сунне и делать "таклид" им, то ты иншАллаh на верном пути. Если делать "таклид" неучам, отщепенцам в религии называющим себя "алимами", то ты ничего не достигнешь, окромя погибели и урона как в этой, так и в другой жизни.

Fireland
31.10.2007, 17:21
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 31.10.2007, 14:04) 90020</div>
Если делать "таклид" неучам, отщепенцам в религии называющим себя "алимами", то ты ничего не достигнешь, окромя погибели и урона как в этой, так и в другой жизни.
[/b]
А ваххабиты фанаты какого таклида?

Borat
31.10.2007, 17:59
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 31.10.2007, 12:13) 89945</div>
Просто некоторые мусульмане издеваются над другими представителями мусульман, мол надоели ваши уличения в ширке, бидате (нововведения в религии) и так далее. Мне показалось Borat, один из тех кто недоволен подобными обвинениями, и мне захотелось над ним подшутить, совершенно безобидно. Думаю он понял и не обиделся ))
[/b]
Я понял и не обиделся))

tatar
31.10.2007, 22:59
Вопрос.
Ваххабизм – что это за религиозное учение?

Ответ.
Ответ на это вопрос включает несколько коротких частей.

1. Основатель этого учения шейх Мухаммад Абд аль-Ваххаб из Неджа, родившийся в 115 году по лунной хиджре (1704), и скончавшийся в 1206 году по лунной хиджре (1792). Его доктрина стала называться именем его отца, ваххабизмом. 2. Мухаммад Абд аль-Ваххаб черпал свои мысли у Ибн Таймийи ад-дин Ахмада, жившего в 662-728 году по лунной хиджре (1263-1328). 3. Источник их уклонения с истинного пути – поверхностное понимание только лишь внешнего содержания некоторых аятов Священного Корана и хадисов. На основании этого они и высказывали свои суждения, противоречащие ясным взглядам других мусульман, как суннитов, так и шиитов. 4. Ваххабиты, на основе своих мышлений считали некоторую часть убеждений мусульман, как например, убеждение в возможность требования заступничества от Пророков Аллаха и Его друзей (шафаат), или же убеждение, о прибегании к помощи Божьих Пророков и друзей Аллаха (тавассуль) противоречащим основам единобожия. Из-за этого они обвиняли мусульман в безбожии, язычестве и нововведениях в религии. 5. Во многих вопросах ваххабиты пользовались мощной поддержкой колонизаторов и врагов Ислама, которым было выгодно создание расколов и разъединений в рядах исламской нации. 6. В то время, когда Ибн Таймийа обнародовал некоторые из своих измышлений, из их числа, он считал нововведением и запрещённым по шариату деянием (харам-ом) посещение гробницы Пророка Ислама (ДБАР). Учёные четырёх религиозно-правовых школ выступили против его измышлений. Было написано много книг, доказывающих абсурдность убеждений Ибн Таймии. За проявление своих несуразностей он был заключён в тюрьму города Дамаска, где и скончался в 728 году по лунной хиджре (1328. х. л.). 7. Со смертью Ибн Таймии его абсурдные идеи были почти забыты всеми. Так продолжалось до 18 века, когда Мухаммад Абд аль-Ваххаб, последователь ханбалитского мазхаба, попал под влияние этих ложных идей. Мухаммад Абд аль-Ваххаб вновь оживил эти измышления из-за чего и столкнулся с суннитскими учёными. Даже отец и родной брат Абд аль-Ваххаба отрицали и отвергали его идеи. Его брат Сулейман написал книгу под названием «Ас-сава’икуль илахийа фи-р-радди аля-ль-ваххабийа», а спустя некоторое время опубликовал ещё одну книгу «Фасл аль-хатаб фи-р-радди аля Абд-аль-Ваххаб». Англичане, которые увидели в новом учении сообщника своим колонизаторским целям, хорошо знали, что это измышление способно посеять зёрна раздора и раскола в исламских государствах, и тем самым ослабить основы Османской империи. Они приложили максимум усилий для поддержки этого учения. Мухаммад Абд аль-Ваххаб для распространения своих мыслей заключил договор с Мухаммадом бин Саудом, правителем одной из местностей Неджда. Они повели многочисленные войны, набеги и грабежи против несогласных с ними. Каждого, несогласного с их убеждением, они объявляли неверующим, находящегося в состоянии войны, и на основе этого, посягательства на душу и состояние этих мусульман, объявляли разрешённым и дозволенным по шариату деянием. 8. Алламе Мухаммад Амин, известный как Ибн Абедин, один из крупнейших ханафитских учёных в примечаниях к книге «Дурр аль-мухтар» называет ваххабитов хариджитами нашего времени. Он пишет следующее: «Ваххабиты, точно так же как и хариджиты, только лишь себя считают мусульманами, а всех остальных обвиняют в неверии и безбожии». Для большего знакомства с этим вопросом Вы можете обратиться к книгам «Кашф аль-артиаб», написанную алламе Сейидом Мухсин Амини; «Познание ваххабизма и его опровержения», автор Мулави Рузе Багги; «Учение ваххабизма», автор аятолла Джафар Субхани; а также книгу «Вероубеждение суннитов в опровержении ваххабизма и нововведений», переведённую Мулави Абдаррахманом Чабхари.

fd979
01.11.2007, 00:46
<div class='quotetop'>Цитата(tatar @ 12.10.2007, 21:45) 85490</div>
Вопрос.
Является ли клятва чему нибудь помимо Аллаха куфром?[/b]
Можно ли клясться кем или чем-либо помимо Аллаха?
Ответ: НЕТ!!!

Приведенные тобой доказательства из Корана являются клятвами Аллаха. Он Создатель и Он может клясться, а тебе, мне и всех его рабам нельзя. Например такаббур для мусульманина большой грех, а для Аллаха его привилегия. Одно из прекрасных его имен АЛЬ-МУТАКЯББИР.

А теперь на счет хадисов, которые ты привел. Приведи будь добр китаб и баб. (ну то бишь разделы и главы), а не то в какой книге они приведены и на какой странице. Это вещь достаточно сомнительная.

А теперь доказательство:

Доказательство из Корана:
قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ .7
Ат-Тагабун, 7.
"Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко»."

Если надо могу привести тафсир.

Hədisdən dəlil: "Kim Allahdan qeyrisinə and iзərsə artıq şirk etmiş olar".(Əhməd "səhih"dir)
К сожалению не могу привести номер конкретно этого хадиса, а привел просто для того, чтобы был хадис приведенный имамом Ахмадом, тем самым который основал ханбалитский мазхаб (в самом деле мазхабы основывались учениками имамов, а не ими самими (Аллах знает лучше)). Но есть множество других хадисов.

Bureydə (Allah ondan razı olsun!) rəvayət edir ki, peyğəmbər (s) belə buyurur: ”Əmanətə and iзən bizdən deyil”. (Əbu Davud 3/223 Bax; ”Səhihul Cami” 5/282)

Цmər (Allah ondan razı olsun!) peyğəmbərin (s) ona belə dediyini rəvayət edir: ”Həqiqətən, Allah sizə atalarınıza and iзməyi qadağan etmişdir”. (Buxari 7/221 Mьslim 3/1266 Bax; ”əl-Lulu val Mərcan” 2/170)
İbn Цmər rəvayət edir ki, Цmər bin əl-Xəttab sьvarilər iзərisində olarkən atasının canına and iзir. Rəsulullah (s) bu halı gцrьr və onları зağıraraq deyir: ”Məgər Allah sizə atalarınızın canına and iзməyi qadağan etmədimi? And iзmək istəyən ya Allaha and iзsin, ya da sussun!” (Buxari 7/98 Mьslim 3/1267 Bax; ”əl-Lulu val Mərcan” 2/172)
İBn Цmər (Allah ondan və atasından razı olsun!) bir kişinin ”Kəbəyə and olsun ki, yox!” deməsini eşidir. Ona belə deyir: ”Allahdan başqasına and iзmə! Mən Allahın rəsulunun belə dediyini eşitmişəm: ”Kim Allahdan başqasına and iзsə, kьfr və ya şirk etmiş olar”. (Tirmizi və başqaları Bax; ”Səhih ət-Tirmizi” 2/99)
Əbu Hureyrədən (Allah ondan razı olsun!) rəvayət olunan digər bir hədisdə peyğəmbər (s) buyurur: ”Kim and iзərkən ”Lat və Uzzaya and olsun!” deyə and iзərsə, ”lə iləhə illallah” desin! Və kim цz dostuna ”gəl qumar oynayaq” desə, sədəqə versin!” (Buxari 6/51 Mьslim 3/1267 Bax; ”əl-Lulu val Mərcan” 2/170)
ПС. А слабых и откровенно выдуманных хадисов на этот счет очень много.

Аллах знает лучше.

tatar
07.11.2007, 20:39
<div class='quotetop'>Цитата(fd979 @ 31.10.2007, 23:46) 90144</div>
Можно ли клясться кем или чем-либо помимо Аллаха?
Ответ: НЕТ!!!

Приведенные тобой доказательства из Корана являются клятвами Аллаха. Он Создатель и Он может клясться, а тебе, мне и всех его рабам нельзя. Например такаббур для мусульманина большой грех, а для Аллаха его привилегия. Одно из прекрасных его имен АЛЬ-МУТАКЯББИР.

А теперь на счет хадисов, которые ты привел. Приведи будь добр китаб и баб. (ну то бишь разделы и главы), а не то в какой книге они приведены и на какой странице. Это вещь достаточно сомнительная.
А теперь доказательство:

Доказательство из Корана:
قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ .7
Ат-Тагабун, 7.
"Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко»."

Если надо могу привести тафсир.

Hədisdən dəlil: "Kim Allahdan qeyrisinə and içərsə artıq şirk etmiş olar".(Əhməd "səhih"dir)

К сожалению не могу привести номер конкретно этого хадиса, а привел просто для того, чтобы был хадис приведенный имамом Ахмадом, тем самым который основал ханбалитский мазхаб (в самом деле мазхабы основывались учениками имамов, а не ими самими (Аллах знает лучше)). Но есть множество других хадисов.

Bureydə (Allah ondan razı olsun!) rəvayət edir ki, peyğəmbər (s) belə buyurur: “Əmanətə and içən bizdən deyil”. (Əbu Davud 3/223 Bax; “Səhihul Cami” 5/282)

Ömər (Allah ondan razı olsun!) peyğəmbərin (s) ona belə dediyini rəvayət edir: “Həqiqətən, Allah sizə atalarınıza and içməyi qadağan etmişdir”. (Buxari 7/221 Müslim 3/1266 Bax; “əl-Lulu val Mərcan” 2/170)
İbn Ömər rəvayət edir ki, Ömər bin əl-Xəttab süvarilər içərisində olarkən atasının canına and içir. Rəsulullah (s) bu halı görür və onları çağıraraq deyir: “Məgər Allah sizə atalarınızın canına and içməyi qadağan etmədimi? And içmək istəyən ya Allaha and içsin, ya da sussun!” (Buxari 7/98 Müslim 3/1267 Bax; “əl-Lulu val Mərcan” 2/172)
İBn Ömər (Allah ondan və atasından razı olsun!) bir kişinin “Kəbəyə and olsun ki, yox!” deməsini eşidir. Ona belə deyir: “Allahdan başqasına and içmə! Mən Allahın rəsulunun belə dediyini eşitmişəm: “Kim Allahdan başqasına and içsə, küfr və ya şirk etmiş olar”. (Tirmizi və başqaları Bax; “Səhih ət-Tirmizi” 2/99)
Əbu Hureyrədən (Allah ondan razı olsun!) rəvayət olunan digər bir hədisdə peyğəmbər (s) buyurur: “Kim and içərkən “Lat və Uzzaya and olsun!” deyə and içərsə, “lə iləhə illallah” desin! Və kim öz dostuna “gəl qumar oynayaq” desə, sədəqə versin!” (Buxari 6/51 Müslim 3/1267 Bax; “əl-Lulu val Mərcan” 2/170)

ПС. А слабых и откровенно выдуманных хадисов на этот счет очень много.

Аллах знает лучше.
[/b]

Assalam Aleykum!

Аллах в многочисленных аятах Священного Корана, которые являются для нас ясным доводом, клянется "душой Пророка", солнцем, луной, звёздами, днём и ночью, небом и землей, горами и реками. Некоторые из этих аятов мы приведем ниже:

«Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своём спасении скитаются слепо» (15-72).

«Клянусь солнцем и его сиянием, и месяцем, когда он следует за ним, и днем, когда он его обнаруживает, и ночью, когда она его покрывает, и небом и Тем, кто его воздвиг, и землей и Тем, кто её простёр, и всякой душой и Тем, кто её сотворил и придал ей соразмерность!» (91:1-7).

«Клянусь звездой, когда она закатывается!» (53:1).

«Нун, клянусь тростью (пером) и тем, чем пишут» (Калам, 1).

«Клянусь предвечерним временем, поистине человек в убытке!» (103:1-2).

«Клянусь зарёй и десятью ночами» (89-1).

«Клянусь карой и книгой начертанной на свитки, домом посещаемым, и кровлей вознесённой, морем вздутым» (52:1-6).

Такая клятва олицетворяет мир, как творения в суре « Анназиат» и во многих других сурах. Нет сомнений в том, что если эти клятвы чем или кем-либо помимо Аллаха были бы многобожием, то Священный Коран, который является основой монотеизма, не упомянул бы их. Если же такую клятву считать исключением, относящимся только к Аллаху, Священный Коран должен был бы об этом сообщить, чтобы не было ни каких сомнений.
================================================== =============
Ахмед Ханбал, основатель ханбалитского мазхаба, в книге “Муснад” приводит много хадисов от Пророка (ДБАР), где упоминаются клятвы чем-то или кем-то помимо Аллаха.

«Клянусь своей душой, что если будешь побуждать к добру и отстранять от недобрых дел, это лучше чем молчать» (“Муснад”, Ахмед Ханбал, том 5, стр. 224).

Некто спросил у Пророка (ДБАР): «Какая милостыня ценней и прекрасней?» Пророк (ДБАР) сказал: «Клянусь отцом, что ты будешь об этом осведомлен. Когда ты здоров, имеешь высокое положение и даешь милостыню немощному бедняку с надеждой на своё спасение в потустороннем мире» (Сахих Муслим, часть 3, издательство Египет, стр. 93-94).

Так же известные сподвижники Пророка Ислама (ДБАР), например такие, как Али Ибн Аби Талиб (ДБМ) во многих своих речах клялись чем или кем-либо помимо Аллаха, имам Али (ДБМ) говорил: «Клянусь душой, что после меня ваша беспомощность увеличится в несколько раз» (Нахдж аль-балага, проповедь 161). В другом месте повелитель правоверных (ДБМ) говорит: «Клянусь душой, что если от заблуждений и злодеяний не отстраниться, узнаешь их, которые ищут тебя» (Нахдж аль-балага, (Мухаммад Абдух))
Надеюсь проблем нет.

Placebo
08.11.2007, 09:46
Клясться можно только именем Аллаhа.

Аллаh клянется всем что Он Сам создал и только у Него есть такое право. Мы же - просты смертные - тоже Его создания и не имеем права на то, чем наделен сам Аллаh. Мы только можем клясться Его именем, ибо клятва эта будет иметь силу.

Суть клятвы состоит в том, что она подтверждает истинность данного человеком слова, обещания или любого другого деяния посредством возвеличивания Творца. Поэтому клясться необходимо только именем Аллаhа, а клятва чем-либо иным является ширком.

Совершенство же подобного возвеличивания Аллаhа состоит в том, что клятва Его именем обязательно должна быть правдивой. Наряду с этим, из уважения к Нему не следует злоупотреблять частым упоминанием имени Аллаhа в клятвах. Ложные и частые клятвы противоречат возвеличиванию Аллаhа, являющемуся духом Единобожия (таухида).

Dismiss
09.11.2007, 17:30
Вопросы, связанные с отношением к собаке в Исламе, выделены в отдельную тему:
http://www.atc.az/forum/index.php?showtopic=4071

tatar
11.11.2007, 13:53
Вопрос.
Есть ли в обычаях и традициях дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) такая молитва-просьба (дуа), чтобы просили прощения у Аллаха или же излечения за счёт кого-то?

Ответ.

, что мы можем извлечь из сунны Пророка Ислама (ДБАР) свидетельствует о том, что совершение таких дуа (молитв-просьб) – верно и разрешается. Сам Посланник Божий (ДБАР) в некоторых случаях пояснял о таком виде дуа. Существует очень большое количество хадисов на эту тему. Мы приведём для Вас только лишь два их них.

Ахмад бин Ханбал в своей книге «Муснад» привёл от Усмана бин Ханифа такой хадис: «Как-то раз слепой пришёл к Пророку Ислама (ДБАР) и сказал ему: «Попроси у Аллаха, чтобы Он дал мне здоровья и благополучия». Его светлость ответил ему: «Если желаешь, то я прочту за тебя дуа, а если хочешь, то оставим всё это на будущее, и это лучше для тебя». Слепой попросил: «Прочти дуа». Посланник Божий (ДБАР) повелел ему совершить малое ритуальное омовение (вузу), а затем исполнить два ракаата намаза, при этом читая следующее дуа: «О Аллах! Я прошу Тебя и с помощью Твоего Пророка обращаюсь к Тебе. О Мухаммад! По своей необходимости и с помощью тебя я обращаю внимание Аллаха на себя, чтобы Он привёл мой довод. О Аллах! Сделай его моим заступником и ходатаем.Суннитские учёные-хадисоведы считают этот хадис правильным и достоверным. Хаким Нишабури в своей книге «Мустадрак», а также Ибн Мадже, цитируя Абу Сахака, Термизи в своей книге «Абваб аль-адийе», также подтверждают достоверность этого хадиса.
Анас бин Малик пишет: «В то время, когда скончалась Фатима, дочь Асада, дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) войдя в комнату, сел у изголовья покойной и произнёс: «О, мать, после моей матери, (то есть моя вторая мать)! Аллах простит тебя». Затем его светлость Пророк Мухаммад (ДБАР) позвал Усаму абу Айиуба, Умара бин Хаттаба и одного чернокожего слугу, а затем повелел им приготовить могилу. После того, как могила была готова, Пророк (ДБАР) собственноручно углубил, удлинил и расширил её, выбросив песок наружу. Затем Посланник Аллаха (ДБАР) произнёс следующие слова: «О Аллах, который оживляет и умерщвляет, а сам вечно Живой и Бессмертен. По праву Твоего пророка, а так же пророков, бывших до меня, прости мою мать Фатиму, дочь Асада. Сделай её место просторной»». В этом хадисе предложение «По праву Твоего пророка и пророков бывших до меня, прости мою мать Фатиму, дочь Асада и сделай её место просторней», ясно указывает на то, что Посланник Аллаха (ДБАР) просит о прощении Фатимы, дочери Асада за счёт себя, а также за счёт пророков, бывших до его светлости. Этими двумя хадисами становится ясен и понятен наш ответ. Здесь хочется обратить Ваше внимание на то, что обычаи и традиции сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) были таковы, что для разрешения своих трудностей, они прибегали к помощи Посланника Божьего (ДБАР) и святых друзей Аллаха. За счёт того, что Пророк (ДБАР) и те люди были наиболее приближены к Божественному чертогу они желали, чтобы те завершали решение их проблем. Конечно, здесь мы всегда должны помнить о том, что подлинный и действительный удовлетворитель всех просьб, а также совершающий действия – только лишь Всемогущий Аллах. Для получения более полной информации, по этому вопросу, Вы можете обратиться к книге аятоллы Джафара Субхани «Айине вахабият».

Dismiss
11.11.2007, 17:08
Я много раз задумывалась над тем, что Пророк Мухаммад говорил о разделении его последователей на 73 течения, и только одно из них истинное, то есть последователи именно этого, единственно правильного течения, попадут в рай. Но ведь каждый мусульманин считает таковой именно свой мазхаб. Разве не печально, что большинство мусульман получаются неправы по этой логике? Ведь если из такого множества мазхабов правильным является только один - то в рай попадет меньшинство, а большинство будет гореть в аду? Разве это не страшно? Ведь все те, кто исповедует не истинную агиду, не подозревают о своей неправоте? Все думают о том, что будут держать ответ в Судный день, и каждый старается прийти к нему готовым к ответу перед Аллахом - почему же Аллах позволяет им заблуждаться?
Или может, мазхабы - не главное, а главное - вера в единого Аллаха и его Пророка Мухаммеда? Но как это сочетается с единственностью истинного мазхаба?
Понимаю, что загружаю вопросами, которые могут показаться наивными, но уж очень хочется выбрать правильный мазхаб сразу, не теряя времени на неправильные...

Pan
11.11.2007, 17:11
<div class='quotetop'>Цитата</div>но уж очень хочется выбрать правильный мазхаб сразу, не теряя времени на неправильные...[/b]
:biggrin:

Вы рискуете начать очередную войну копи-пейстов от приверженцев разных мазхабов.

Placebo
12.11.2007, 09:46
Ясное дело, что даже Сунниты разделились на многочисленные группы со своими специфическими убеждениями, скорее отличающимися условностями того или иного алима(ов), которого они выбрали своим духовным наставником... хотя сам я беру все (только достоверное), что заложено в Коране и пречистой Сунне Пророка Мухаммада, саль Аллаhу алейхи ва саллям. Только Коран и Сунна и ничего более.

Dismiss
12.11.2007, 12:05
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 12.11.2007, 8:46) 92941</div>
Ясное дело, что даже Сунниты разделились на многочисленные группы со своими специфическими убеждениями, скорее отличающимися условностями того или иного алима(ов), которого они выбрали своим духовным наставником... хотя сам я беру все (только достоверное), что заложено в Коране и пречистой Сунне Пророка Мухаммада, саль Аллаhу алейхи ва саллям. Только Коран и Сунна и ничего более.
[/b]
Cо времени появления Корана и Сунны прошли сотни лет. Как определиться с тем, что не вошло в Коран и Сунну?

Placebo
12.11.2007, 13:05
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 12.11.2007, 11:05) 92970</div>Cо времени появления Корана и Сунны прошли сотни лет. Как определиться с тем, что не вошло в Коран и Сунну?[/b]
Вот:

Все вместе (Qur'an) (http://crimean.org/islam/Biblioteka/Knigi/Koran.chm)

Все вместе (Sunna) (http://crimean.org/islam/Biblioteka/Knigi/SbornikiHadisov.zip)

Dismiss
12.11.2007, 13:54
Скачать не имею возможности. Однако догадываюсь, что это не ответ, а уход от ответа. Речь идет о том, что не могло войти в Коран или Сунну, но с чем нужно определяться, учитывая временнУю разницу между ними и сегодняшним днем.
А то послушаешь Гамета, и кажется, что так и застряли в средневековье.

Placebo
12.11.2007, 13:59
Здесь более доступные ссылки:

Qur'an (http://crimean.org/islam/koran.asp)

Sunna (http://crimean.org/islam/hadis.asp?set=hadis_sb)

Какие-либо другие источники искать просто не имеет смысла.

Dismiss
12.11.2007, 14:44
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 12.11.2007, 12:59) 93007</div>
Здесь более доступные ссылки:
Какие-либо другие источники искать просто не имеет смысла.
[/b]
Пласебо, а я не ищу источники - при чем тут ссылки на Коран? У меня есть Коран в переводах Крачковского, Пороховой и Кулиева. Ты не понял вопроса - так пусть на него ответят те, кто его понял.

Placebo
12.11.2007, 15:57
Коран не может быть изменен или дополнен. Коран - это слово Аллаhа, которое не может быть дополнено человеком.

Что касается Сунны - то многие постулаты из нее остаются одинаковыми для всех мусульман. Проблема в идеологии и понимании Сунны, а так же интерпретации не только Сунны (хадисов), но даже аятов Корана отдельными личностями (алимами). Одни более близки к Истине, другие же коверкают её выдавая собственные мысли за подлинность.

Dismiss
12.11.2007, 16:16
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 12.11.2007, 14:57) 93042</div>
Коран не может быть изменен или дополнен. Коран - это слово Аллаhа, которое не может быть дополнено человеком. [/b]
Я и не предлагаю изменять Коран. Речь идет о том, что не могло войти в Коран, поскольку мир эволюционировал, и многое просто не могло быть учтено в то время.
К примеру, на каком основании женщинам нельзя носить каблуки, а детям нельзя смотреть мультфильмы, как учит Гамет? Почему нельзя пользоваться интернетом, кроме как в религиозных целях? Почему нельзя заниматься музыкой? Почему нельзя говорить с девушкой по телефону? Почему нужно УБИВАТЬ (буквально!!!!!!!!!!!!) собак черного цвета? Почему нельзя красить волосы в черный цвет, потому что в черном цвете содержится обман, как он уверяет?

В Коране не могло быть наложено запрета на все это. Так почему же Гамет берет на себя смелость дополнять и изменять Коран?

Может, пригласишь Гамета на форум, чтобы мы могли напрямую задать ему эти вопросы? А то на сайте Абу-Бакра он окружен своими единомышленниками, и все его проповеди просто берутся на вооружение, не подвергаясь никакому сомнению, даже несмотря на их очевидную нестыковку с Кораном.

Placebo
12.11.2007, 16:26
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 12.11.2007, 15:16) 93043</div>Я и не предлагаю изменять Коран. Речь идет о том, что не могло войти в Коран, поскольку мир эволюционировал, и многое просто не могло быть учтено в то время.
К примеру, на каком основании женщинам нельзя носить каблуки, а детям нельзя смотреть мультфильмы, как учит Гамет? Почему нельзя пользоваться интернетом, кроме как в религиозных целях? Почему нельзя заниматься музыкой? Почему нельзя говорить с девушкой по телефону? Почему нужно УБИВАТЬ (!!!!!!!!!!!!) собак черного цвета? Почему нельзя красить волосы в черный цвет?[/b]
А всего перечисленного и нет в Коране. Причем здесь он тогда?
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 12.11.2007, 15:16) 93043</div>В Коране не могло быть наложено запрета на все это. Так почему же Гамет берет на себя смелость дополнять и изменять Коран?[/b]
Гамят никогда не смел ни дополнять ни изменять Коран, это нонсенс. :rolleyes:

Borat
12.11.2007, 16:26
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 12.11.2007, 11:05) 92970</div>
Cо времени появления Корана и Сунны прошли сотни лет. Как определиться с тем, что не вошло в Коран и Сунну?
[/b]
Известное заявление приверженцев Ислама о том, что Коран и Сунна содержат в себе ответы на все жизненные вопросы, часто неверно понимается немусульманами или людьми, не обладающими достаточными знаниями. Бесспорно, ни Коран, состоящий из 114 глав, ни Сунна, собранная пусть даже в десятках тысячах хадисов, не могли и не могут содержать в себе буквальные и четко прописанные ответы на ситуации, возникающие в человеческой жизни, начиная с VII века и до самого Судного дня. В этой связи крайне важна роль фетвы (богословско-правового заключения, выносимого на основе принципов Корана и Сунны).

И в частности, любая фетва дожлна иметь поправку на географическое положение и время, т.е. фетва для бедуинов 18 века не может быть применена к мусульманам Азербайджана 21 века...

Turku Kettola
12.11.2007, 17:01
Слово о семидесяти трех.

Пролог . “ Как страшно жить…”


Несколько слов о самом хадисе, смысл которого в том что только представители одного из 73 течений попадут в рай, а на вопрос – кто же они ? последовал ответ – следующие за Пророком.

Слово 1. Данный хадис(насколько мне известно) не встречается в самых авторитетных
сборниках хадисов у Бухари, у Муслима. Однако скажем у Тирмизи он проходит.

Слово 2. Существует также хадис, где говорится (слабонервным не читать) : что из семидесяти с лишним течений все попадут в рай, кроме одного течения. На вопрос кто же они ? Пророк вроде ответил – зындыки или кадария (т.н.кадариты). Честно говоря точно не помню. Данный хадис проходит у Укайли, и ибн Адийа ( ученые 10 века от от р.х.). Хадис приводится от Энэса (известный сподвижник Пророка).

Слово 3.
Хадис о том, что только одно течение в раю проходит у Суюти, который жил Бухари, Укайла и ибн Адийа

Слово 4. Согласно мнению ученых ибн Теймия и ибн Кайума – хадис о том что только одно течение попадет в рай – является недостоверным. Для информации – данные ученые особо почитаемы и авторитетны среди салафитов. ( у тех, которые обычно посещают определенную мечеть в нашем городе, отличаются обычно определенным внешним видом и мыслят совершенно определенно).

Эпилог : “ Жить становится не так уж и страшно…”



Позже отпишусь еще. Поделюсь своими полу-субьективными мыслями...

Dismiss
12.11.2007, 17:47
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 12.11.2007, 15:26) 93046</div>
А всего перечисленного и нет в Коране. Причем здесь он тогда?

Гамят никогда не смел ни дополнять ни изменять Коран, это нонсенс. :rolleyes:
[/b]
Тогда на что он опирается, делая такие запреты? Или он написал собственный свод правил для мусульманина?

Dismiss
12.11.2007, 17:51
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 12.11.2007, 15:26) 93047</div>
Известное заявление приверженцев Ислама о том, что Коран и Сунна содержат в себе ответы на все жизненные вопросы, часто неверно понимается немусульманами или людьми, не обладающими достаточными знаниями. Бесспорно, ни Коран, состоящий из 114 глав, ни Сунна, собранная пусть даже в десятках тысячах хадисов, не могли и не могут содержать в себе буквальные и четко прописанные ответы на ситуации, возникающие в человеческой жизни, начиная с VII века и до самого Судного дня. В этой связи крайне важна роль фетвы (богословско-правового заключения, выносимого на основе принципов Корана и Сунны).

И в частности, любая фетва дожлна иметь поправку на географическое положение и время, т.е. фетва для бедуинов 18 века не может быть применена к мусульманам Азербайджана 21 века...
[/b]
Спасибо за ответ, Борат. Именно это я и хотела услышать. Исходя из этого, требование ортодоксов во всем следовать ИХ пониманию Корана и Сунны, а всех остальных причислять к кафирам, часто приводит к антирекламе Ислама.

Dismiss
12.11.2007, 17:59
<div class='quotetop'>Цитата(Turku Kettola @ 12.11.2007, 16:01) 93059</div>
Пролог . “ Как страшно жить…”

Эпилог : “ Жить становится не так уж и страшно…”
[/b]
Рефрен: "Не так страшна жизнь, как ее преподносят... <strike>те, которые обычно посещают определенную мечеть в нашем городе, отличаются обычно определенным внешним видом и мыслят совершенно определенно</strike>...ортодоксы".

Placebo
13.11.2007, 10:31
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 12.11.2007, 16:47) 93072</div>Тогда на что он опирается, делая такие запреты? Или он написал собственный свод правил для мусульманина?[/b]
Он опирается только на "сахих" (достоверные) хадисы.

Да, соглашусь что нынешнее понимание и буквализм того, что в то время воспринималось возможно с другой призмы, - немного напрягает, но по сути достоверность всего остается непоколебимой.

Borat
13.11.2007, 13:59
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 13.11.2007, 12:45) 93307</div>
И светофор придумал Гамет. Помните, он разрешил мусульманам переходить дорогу только на зеленый свет.
[/b]
А что в этом плохого? Видя необразованность многих из них, он пытается привить им уважение к общественным правилам...Можно только приветствовать это...

<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 13.11.2007, 12:45) 93307</div>
:laugh: Америку открыл! Если в реале встречу этого Гамета...
[/b]
Зря вы так...Гамет противостоит немалому числу фанатиков, являющиеся угорозой для общества...

Dismiss
13.11.2007, 14:14
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 13.11.2007, 12:59) 93322</div>
Гамет противостоит немалому числу фанатиков, являющиеся угорозой для общества...
[/b]
Борат, но ведь Гамет сам и плодит фанатиков, являющихся угрозой для общества. Или плодит для того, чтобы потом с ними бороться?

Borat
13.11.2007, 15:00
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 13:14) 93329</div>
Борат, но ведь Гамет сам и плодит фанатиков, являющихся угрозой для общества. Или плодит для того, чтобы потом с ними бороться?
[/b]
Все намного сложнее...Если видеть в Гамете причину всех проблем, связанные с радикализмом и фанатичностью, то это, скорее, ничего не видеть...Не Гамет является законодателем этого течения...
Если вести людей по краю дороги вместо того, чтобы идти по дороге, когда-нибудь некоторые, немного уклонившись, и сойдут с дороги...
Что касается Гамета, я оцениваю его вклад скорее положительным, чем отрицательным...

Placebo
13.11.2007, 15:01
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 13:14) 93329</div>Борат, но ведь Гамет сам и плодит фанатиков, являющихся угрозой для общества. Или плодит для того, чтобы потом с ними бороться?[/b]
Он никого не плодит. В мечеть приходят нормальные мусульмане-сунниты. Скарлет уже как-то отмечала это, плюс то, что никаких группировок, или "ваххабитов" ею замечено не было и то, что соседи её тоже посещают данную мечеть.

Гамят, как таз-таки борется с радикалами, устраняя их от мечети.

Dismiss
13.11.2007, 15:07
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 13.11.2007, 14:00) 93343</div>
Все намного сложнее...Если видеть в Гамете причину всех проблем, связанные с радикализмом и фанатичностью, то это, скорее, ничего не видеть...Не Гамет является законодателем этого течения...
Если вести людей по краю дороги вместо того, чтобы идти по дороге, когда-нибудь некоторые, немного уклонившись, и сойдут с дороги...
Что касается Гамета, я оцениваю его вклад скорее положительным, чем отрицательным...
[/b]
Пример вреда, наносимого Гаметом обществу, перед глазами. В защиту своего кумира его последователи могут плюнуть в лицо людям, грубо высказавшимся о нем. Чем не слепой фанатизм? Эти люди действительно представляют реальную опасность для нашего общества.

Placebo
13.11.2007, 15:11
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 14:07) 93353</div>Пример вреда, наносимого Гаметом обществу, перед глазами. В защиту своего кумира его последователи могут плюнуть в лицо людям, грубо высказавшимся о нем. Чем не слепой фанатизм? Эти люди действительно представляют реальную опасность для нашего общества.[/b]
да, да, конечно ))) они готовы перерезать ваши артерии и выпить вашей горькой кровушки )))

А если более конкретнее, чем опасны то?

Placebo
13.11.2007, 15:14
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 14:07) 93353</div>Пример вреда, наносимого Гаметом обществу, перед глазами. В защиту своего кумира его последователи могут плюнуть в лицо людям, грубо высказавшимся о нем. Чем не слепой фанатизм? Эти люди действительно представляют реальную опасность для нашего общества.[/b]
Если какой-то отморозок оскорбляет другого человека - это можно назвать "ваххабизмом"?

Тогда давайте назовем нашу "греческую" соотечественницу "ваххабиткой", коли слюне её неймется и она готова выплеснуть её на Гамята. Так по вашей теории она значит "ваххабитка", признайтесь?

Dismiss
13.11.2007, 15:15
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 13.11.2007, 14:11) 93356</div>
да, да, конечно ))) они готовы перерезать ваши артерии и выпить вашей горькой кровушки ))) [/b]
А ты знаешь вкус нашей крови?

<div class='quotetop'>Цитата</div>А если более конкретнее, чем опасны то?[/b]
Тем, что знают вкус нашей крови.

Placebo
13.11.2007, 15:18
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 14:15) 93362</div>А ты знаешь вкус нашей крови?
Тем, что знают вкус нашей крови.[/b]
убегаем от ответа?

Пожалуйста конкретнее, чем опасны?

Dismiss
13.11.2007, 15:20
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 13.11.2007, 14:18) 93365</div>
убегаем от ответа?[/b]
Да.

Placebo
13.11.2007, 15:25
please erase

Borat
13.11.2007, 18:23
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 14:07) 93353</div>
Пример вреда, наносимого Гаметом обществу, перед глазами. В защиту своего кумира его последователи могут плюнуть в лицо людям, грубо высказавшимся о нем. Чем не слепой фанатизм? Эти люди действительно представляют реальную опасность для нашего общества.
[/b]
Дисмис ханум, радикалы (у них много названий, не буду перечислять, чтобы не запутать вас) опасны не тем, что готовы плюнуть в лицо или встать на защиту кумира, например, некоторые чиновники, светские, готовы горло всем перерезать, чтобы понравиться, выслужиться перед вышестоящим чиновником...Опасность заключается в искусственно созданной идеологии, которая проповедует избранность и преимущество одних над другими, деление на "правильных и истинных" и "неправильных"...А чтобы она, эта идеология жила и процветала, сплели ее с Божественным Откровением, Коран и Сунна, что ведет за собою наблюдаемые нами дикости и беззакония...

Dismiss
13.11.2007, 18:36
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 13.11.2007, 17:23) 93445</div>
Дисмис ханум, радикалы (у них много названий, не буду перечислять, чтобы не запутать вас) опасны не тем, что готовы плюнуть в лицо или встать на защиту кумира, например, некоторые чиновники, светские, готовы горло всем перерезать, чтобы понравиться, выслужиться перед вышестоящим чиновником...Опасность заключается в искусственно созданной идеологии, которая проповедует избранность и преимущество одних над другими, деление на "правильных и истинных" и "неправильных"...А чтобы она, эта идеология жила и процветала, сплели ее с Божественным Откровением, Коран и Сунна, что ведет за собою наблюдаемые нами дикости и беззакония...
[/b]
Согласна со всем вышесказанным. Но ведь все это присутствует в учении Гамета - и искусственно созданная идеология, и (что, на мой взгляд, главное!) деление на "правильных истинных" и "неправильных". К тому же все это сплетается с Кораном и Сунной, и это тем более опасно, что многие его последователи даже не подвергают правоту своего кумира сомнению. И таким образом плодятся зомби, готовые перегрызть глотку любому, кто не разделяет их подход к религии.
Поверь, я знаю, о чем говорю.

Placebo
13.11.2007, 19:15
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 17:36) 93455</div>Согласна со всем вышесказанным. Но ведь все это присутствует в учении Гамета - и искусственно созданная идеология, и (что, на мой взгляд, главное!) деление на "правильных истинных" и "неправильных". К тому же все это сплетается с Кораном и Сунной, и это тем более опасно, что многие его последователи даже не подвергают правоту своего кумира сомнению. И таким образом плодятся зомби, готовые перегрызть глотку любому, кто не разделяет их подход к религии.
Поверь, я знаю, о чем говорю.[/b]
Не правда. У мусульман нет кумиров, это первое. Гамят, ни кто-либо другой им быть не может.
Второе, настоящие верующие не будут грызть вам глотку, если только вы не смешаете их ценности с грязью. Этими ценностями могут быть как Коран и вся религия, включая все её аспекты, так и отдельныe мусульманe, которые братья друг другу.

Вы бы не перегрызли глотку тому, кто посмеет усомнится в чести ваших близких, или скажет о них мерзость, ответьте мне пожалуйста?

Почему люди думают, что очернив другого, сами они возвышаются? Каждому действию - противодействие.

Fireland
13.11.2007, 19:19
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 12:07) 93353</div>
Пример вреда, наносимого Гаметом обществу, перед глазами. В защиту своего кумира его последователи могут плюнуть в лицо людям, грубо высказавшимся о нем. Чем не слепой фанатизм? Эти люди действительно представляют реальную опасность для нашего общества.
[/b]
+1 :ae:

Ardani
13.11.2007, 19:51
Placebo

у меня вопрос к Вам.
Как Вы думаете можно ли дифференцировать т.н. "теоретический" ислам и "практический"?
Другими словами - не намного ли отошёл реальный, повседневный ислам от того, что написано в Коране (в оригинале, а не в его многочисленных переводах) ?

Dismiss
13.11.2007, 19:55
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 13.11.2007, 18:15) 93469</div>
Не правда. [/b]
Правда.
<div class='quotetop'>Цитата</div>У мусульман нет кумиров, это первое. Гамят, ни кто-либо другой им быть не может.[/b]
Духовный наставник - так будет вернее? А что было бы, если бы у вас был кумир, если вы ради НЕкумира готовы сделать то, что делаете? Стоит ли Гамет или кто-то другой такого поведения?

<div class='quotetop'>Цитата</div>Второе, настоящие верующие не будут грызть вам глотку, если только вы не смешаете их ценности с грязью. Этими ценностями могут быть как Коран и вся религия, включая все её аспекты, так и отдельныe мусульманe, которые братья друг другу.[/b]
Значит, настоящие верующие должны грызть глотку тем, что смешивает их ценности с грязью? Что еще можно делать настоящим верующим? И являются ли они настоящими, если могут грызть кому-то глотку?

Ardani
13.11.2007, 20:03
<div class='quotetop'>Цитата</div>Второе, настоящие верующие не будут грызть вам глотку, если только вы не смешаете их ценности с грязью. Этими ценностями могут быть как Коран и вся религия, включая все её аспекты, так и отдельныe мусульманe, которые братья друг другу.[/b]

Т.е. если встретил настоящего верующего мусульманина, то лучше с ним вообще не контачить. Ведь может загрызть глотку, если вдруг невзначай оскорбишь какой-либо аспект религии, о котором ты не в курсе ... ("включая все её аспекты")
Так?

korvin
13.11.2007, 21:55
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 18:55) 93488</div>
Правда.[/b]
Дисмисс ханум, откуда такая безапеляционность
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 18:55) 93488</div>
Духовный наставник - так будет вернее? А что было бы, если бы у вас был кумир, если вы ради НЕкумира готовы сделать то, что делаете? Стоит ли Гамет или кто-то другой такого поведения?
Значит, настоящие верующие должны грызть глотку тем, что смешивает их ценности с грязью? Что еще можно делать настоящим верующим? И являются ли они настоящими, если могут грызть кому-то глотку?
[/b]
Давайте не передергивать, смешать с грязью это наверно снести мечети, претеснять верующих, уничтожать и надругаться над святым для верующего. Разве это не адекватно, защищать убеждения на подобном уровне претеснений.
Дисмисс, вследствии нашей совково-реллигиозной шизофрении (многое смешалось у нынешнего обывателя в голове, вследствии дикого влияния западной культуры последних двух веков), мы часто путаем христианское смирение с активной социальной позицией мусульманина. Образ этой самой мифической смиренности (в первую очередь всплывающий у нас в голове при упоминании "религиозности" и "веры") накладывается на образ реального мусульманина (пусть даже вполне адекватного салафита) и выходит некий "негативный эффект", хотя в принципе ничего неадекватного в намереннсти перегрызть глотку жестокому претеснителю по мусульманской да и общечеловеческой идеалгии (последних 50 лет) нет.

korvin
13.11.2007, 21:56
<div class='quotetop'>Цитата(Ardani @ 13.11.2007, 19:03) 93492</div>
Т.е. если встретил настоящего верующего мусульманина, то лучше с ним вообще не контачить. Ведь может загрызть глотку, если вдруг невзначай оскорбишь какой-либо аспект религии, о котором ты не в курсе ... ("включая все её аспекты")
Так?
[/b]
Ну для подобных всплесков надо очень и очень постараться.

Dismiss
13.11.2007, 22:12
<div class='quotetop'>Цитата(korvin @ 13.11.2007, 20:55) 93539</div>
Дисмисс ханум, откуда такая безапеляционность[/b]
Корвин, это не безапелляционность - это убежденность в своей правоте. Она основана не на том, что у мусульман нет кумиров, а на том, что у определенной категории мусульман есть кумиры, ради которых они могут плюнуть в лицо человеку, но они не хотят их называть этим словом. Дело всего лишь в терминологии.

<div class='quotetop'>Цитата</div>Давайте не передергивать, смешать с грязью это наверно снести мечети, претеснять верующих, уничтожать и надругаться над святым для верующего. Разве это не адекватно, защищать убеждения на подобном уровне претеснений. [/b]
Корвин, ты говоришь в общем, я говорю в частности. Перечитай дискуссию - не хочу перемалывать все с нуля.
<div class='quotetop'>Цитата</div>Дисмисс, вследствии нашей совково-реллигиозной шизофрении (многое смешалось у нынешнего обывателя в голове, вследствии дикого влияния западной культуры последних двух веков), мы часто путаем христианское смирение с активной социальной позицией мусульманина. Образ этой самой мифической смиренности (в первую очередь всплывающий у нас в голове при упоминании "религиозности" и "веры") накладывается на образ реального мусульманина (пусть даже вполне адекватного салафита) и выходит некий "негативный эффект", хотя в принципе ничего неадекватного в намереннсти перегрызть глотку жестокому претеснителю по мусульманской да и общечеловеческой идеалгии (последних 50 лет) нет.[/b]
Корвин, дорогой, ты ничего нового не сказал. Всего лишь поддержал Пласебо в том, что мусульманин может перегрызть глотку несогласному с ним. Вполне типичное мнение, как выясняется. Я благодарна совковым временам за то, что они избавили меня от этой готовности.

korvin
14.11.2007, 00:21
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 21:12) 93549</div>
Корвин, это не безапелляционность - это убежденность в своей правоте. Она основана не на том, что у мусульман нет кумиров, а на том, что у определенной категории мусульман есть кумиры, ради которых они могут плюнуть в лицо человеку, но они не хотят их называть этим словом. Дело всего лишь в терминологии. [/b]
Дисмисс, если человек готов плюнуть в лицо в ответ на агресивный выкрик и аналогичное обещание в адресс уважаемго наставника и т п, этот наставник совсем необзятально кумир. Почему Фая может распространять свои секреции фор сэйк оф что-то аморфное в стиле европейских ценностей и либерализма, а Плацебо не может просто на форуме высказаться в подобном стиле. Почему сразу термин "кумир". Разве мы не готовы то же самое сделать за понятие гораздо меньшее чем "духовный наставник", например за оскорбление друга. Если уж на то пошло Фая по аналогии, возвела кумира в образе Европейского тельца. Она намного последовательнее и безапеляционее (при это "гностически" не сведуща) в своей ненависти к исламу (сколько бы она там не выкручивалась про "я не про всех, я про некотрых"), чем Плацебо со своей еворопофобией (помне так ТК больший европофоб, например).
Прошу понять меня, я не защищаю Плацебо, его манера может тоже меня раздражать, но тут, в этой теме "его плевок" скорее попахивает адекватным ответом (он даже не делал овербилта с оскорблениями) за поклеп на уважаемого человека, чем "кумирам".
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 21:12) 93549</div>
Корвин, ты говоришь в общем, я говорю в частности. Перечитай дискуссию - не хочу перемалывать все с нуля. [/b]
Я говорю не в общем, а в частности. Очередной агресивный пост Фаи (в целом безобидном обсуждении)
предрек п юношески несдержанный ответ Плацебо. А по сути о Гамяде и ступоре традиций, ответил и Борат Плацебо, помоему очень даже либерально.
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 13.11.2007, 21:12) 93549</div>
Корвин, дорогой, ты ничего нового не сказал. Всего лишь поддержал Пласебо в том, что мусульманин может перегрызть глотку несогласному с ним. Вполне типичное мнение, как выясняется. Я благодарна совковым временам за то, что они избавили меня от этой готовности.
[/b]
Совковые времена избавили нас от много, что в дороге могло пригодится (в том числе толике здорового радикализма, поэтому в соседнем разделе уже пятую страницу Дав и Ко обсуждают нашу толерантность), а вот про ""загрызенного несогласного" я ничего не говорил, так же как и Плацебо, м вроде про попрание наших ценостей и притеснителей говорили. Дисмисс, можно будет ссылку про "несогласного" если можно.

korvin
14.11.2007, 00:26
<div class='quotetop'>Цитата</div>Давайте не передергивать, смешать с грязью это наверно снести мечети, претеснять верующих, уничтожать и надругаться над святым для верующего. Разве это не адекватно, защищать убеждения на подобном уровне претеснений.
Дисмисс, вследствии нашей совково-реллигиозной шизофрении (многое смешалось у нынешнего обывателя в голове, вследствии дикого влияния западной культуры последних двух веков), мы часто путаем христианское смирение с активной социальной позицией мусульманина. Образ этой самой мифической смиренности (в первую очередь всплывающий у нас в голове при упоминании "религиозности" и "веры") накладывается на образ реального мусульманина (пусть даже вполне адекватного салафита) и выходит некий "негативный эффект", хотя в принципе ничего неадекватного в намереннсти перегрызть глотку жестокому претеснителю по мусульманской да и общечеловеческой идеалгии (последних 50 лет) нет.[/b]
Тут очень много неплохих, своевременных мыслей (из оперы "вай вай вай, бунун сир сифетине бах, адыны да мёмюн гойуб") и гуманности. Ещё чуть про "чедовеческие свободы" и "право их защищать". Про несогласие ничего не нашел. :biggrin:

Dismiss
14.11.2007, 01:03
<div class='quotetop'>Цитата(korvin @ 13.11.2007, 23:21) 93587</div>
Дисмисс, если человек готов плюнуть в лицо в ответ на агресивный выкрик и аналогичное обещание в адресс уважаемго наставника и т п, этот наставник совсем необзятально кумир. Почему Фая может распространять свои секреции фор сэйк оф что-то аморфное в стиле европейских ценностей и либерализма, а Плацебо не может просто на форуме высказаться в подобном стиле. Почему сразу термин "кумир". [/b] Корвин, из всего, что ты сказал, я поняла, что ты последователь принципа "око за око, зуб за зуб". Только есть небольшая разница - око за око Гамета, зуб за зуб Гамета. Это не адекватность, а готовность пойти на перегрызание глотки ради своего "кумира". Фанатизм в действии.

<div class='quotetop'>Цитата</div>Разве мы не готовы то же самое сделать за понятие гораздо меньшее чем "духовный наставник", например за оскорбление друга.[/b] Корвин, только не говори, что это норма поведения, прошу тебя.

<div class='quotetop'>Цитата</div>Если уж на то пошло Фая по аналогии, возвела кумира в образе Европейского тельца. Она намного последовательнее и безапеляционее (при это "гностически" не сведуща) в своей ненависти к исламу (сколько бы она там не выкручивалась про "я не про всех, я про некотрых"), чем Плацебо со своей еворопофобией (помне так ТК больший европофоб, например).[/b] Корвин, я понимаю, что Фая вызывает недовольство своим неприятием ордотоксализма, но насколько я понимаю, мусульманин должен терпеливо разъяснять неправоту, а не соревноваться в грубости, следуя принципу адекватности.

<div class='quotetop'>Цитата</div>Прошу понять меня, я не защищаю Плацебо, его манера может тоже меня раздражать, но тут, в этой теме "его плевок" скорее попахивает адекватным ответом (он даже не делал овербилта с оскорблениями) за поклеп на уважаемого человека, чем "кумирам". [/b]
Причина считать отношение Пласебо и иже с ним к Гамету как к кумиру имеет значительно более глубокие корни, чем факт готовности плюнуть в лицо за грубость в его адрес. Мое отношение к тому, что ты и Пласебо называете "адекватностью" читай выше.

<div class='quotetop'>Цитата</div>Я говорю не в общем, а в частности. Очередной агресивный пост Фаи (в целом безобидном обсуждении) предрек п юношески несдержанный ответ Плацебо. А по сути о Гамяде и ступоре традиций, ответил и Борат Плацебо, помоему очень даже либерально. [/b] Я не скрываю своего резкого неприятия деятельности Гамета в отношении неокрепших умов, над которыми он имеет огромную власть. Эти ребята на моих глазах из АДЕКВАТНЫХ молодых людей превратились в настоящих зомби, для которых из всего спектра красок жизни остались только две - черная и серая (только не цепляйся к словам и не начинай доказывать, что есть еще и серобуромалиновые оттенки - ты понимаешь, что я подразумеваю под этим).

<div class='quotetop'>Цитата</div>а вот про ""загрызенного несогласного" я ничего не говорил, так же как и Плацебо, м вроде про попрание наших ценостей и притеснителей говорили. Дисмисс, можно будет ссылку про "несогласного" если можно.[/b]
Нельзя - постинг отредактирован самим Пласебо.
Я только сейчас поняла, что ты все это говорил, не видя того, что было. Это многое объясняет.

Fireland
14.11.2007, 01:35
На форуме мечети "Абу-Бакр" (http://www.abubakr-mescidi.com/forums/index.php?showtopic=853&st=60) Гамет утверждает, что основу салафизма положил Пророк Мухаммед. Это правда?

korvin
14.11.2007, 01:44
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 14.11.2007, 0:03) 93603</div>
Корвин, из всего, что ты сказал, я поняла, что ты последователь принципа "око за око, зуб за зуб". Только есть небольшая разница - око за око Гамета, зуб за зуб Гамета. Это не адекватность, а готовность пойти на перегрызание глотки ради своего "кумира". Фанатизм в действии.
[/b]
Какое око, Дисмисс, при молодом парне какая то тетка ни стогони с его обозвала Ахунда его мечети, ну вот он и не выдержал, он же не подложил голову её любимой лошад ей в постель.
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 14.11.2007, 0:03) 93603</div>
Корвин, только не говори, что это норма поведения, прошу тебя. [/b]
Смотря для кого.
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 14.11.2007, 0:03) 93603</div>
Корвин, я понимаю, что Фая вызывает недовольство своим неприятием ордотоксализма, но насколько я понимаю, мусульманин должен терпеливо разъяснять неправоту, а не соревноваться в грубости, следуя принципу адекватности.
Причина считать отношение Пласебо и иже с ним к Гамету как к кумиру имеет значительно более глубокие корни, чем факт готовности плюнуть в лицо за грубость в его адрес. Мое отношение к тому, что ты и Пласебо называете "адекватностью" читай выше. [/b]
Мусульманин должен, обойда ла йох. Вы цивильно дискутиовали по поводу Гамята, и тут приходят она как поручик Ржевский. Мусульманин это не даун.
<div class='quotetop'>Цитата(Dismiss @ 14.11.2007, 0:03) 93603</div>
Я не скрываю своего резкого неприятия деятельности Гамета в отношении неокрепших умов, над которыми он имеет огромную власть. Эти ребята на моих глазах из АДЕКВАТНЫХ молодых людей превратились в настоящих зомби, для которых из всего спектра красок жизни остались только две - черная и серая (только не цепляйся к словам и не начинай доказывать, что есть еще и серобуромалиновые оттенки - ты понимаешь, что я подразумеваю под этим).
Нельзя - постинг отредактирован самим Пласебо.
Я только сейчас поняла, что ты все это говорил, не видя того, что было. Это многое объясняет.
[/b]
А откуда вы знаете кем бы они были в противном случае. А так верные, внимательные мужья, порядочные работники, читают. Вечерами дома, а не в притонах. Гамята, как Аль Каиду ещё ни в одном взрыве не улиличли, так что рановато его "паству" в "обществнно опасные зомби" записывать.

Dismiss
14.11.2007, 02:05
<div class='quotetop'>Цитата(korvin @ 14.11.2007, 0:44) 93617</div>
Какое око, Дисмисс, при молодом парне какая то тетка ни стогони с его обозвала Ахунда его мечети, ну вот он и не выдержал, он же не подложил голову её любимой лошад ей в постель. [/b]
Что значит "какая-то тетка"? Это ты о ком?

<div class='quotetop'>Цитата</div>Мусульманин это не даун. [/b] Чем тебе дауны не угодили?

<div class='quotetop'>Цитата</div>А откуда вы знаете кем бы они были в противном случае. А так верные, внимательные мужья, порядочные работники, читают. Вечерами дома, а не в притонах. Гамята, как Аль Каиду ещё ни в одном взрыве не улиличли, так что рановато его "паству" в "обществнно опасные зомби" записывать.[/b]
Спокойной ночи, Корвин! :bye:

korvin
14.11.2007, 09:02
Тетка это Фая, это я так в шутку. Бу олсюн, обидеть не хотел и теткой не считаю (какая она тетка, в теток по фоткам не втрескиваются :biggrin: ), просто забавно звучит "тётка". :biggrin:

Placebo
14.11.2007, 10:15
<div class='quotetop'>Цитата(Ardani @ 13.11.2007, 18:51) 93487</div>Placebo

у меня вопрос к Вам.
Как Вы думаете можно ли дифференцировать т.н. "теоретический" ислам и "практический"?
Другими словами - не намного ли отошёл реальный, повседневный ислам от того, что написано в Коране (в оригинале, а не в его многочисленных переводах) ?[/b]
"Практический Ислам" ничем не отличается от тех постулатов и образа действий мусульманина упомянутых в Коране и Сунне. Быть "практическим мусульманином" достаточно легко, ибо имея на руках демократические права человека никто вам не будет например запрещать ходить мечеть, читать молитву пять раз в день, поститься в месяц Рамадан, совершать хадж в Мекку и многое другое, сродни мусульманскому началу человека.

Мусульманин - правильный человек не имеющий права причинять зло окружающим, наоборот он должен помогать ближним избежать любое его проявление.

Уверен следующим вашим вопросом будет вопрос о "джихаде", так называемой мусульманской войне. Скажу вам следующее... это крайняя форма защиты мусульманина от нападков, притеснений, агрессии скорее других людей, когда он защищает свою жизнь, свою честь, свое имущество (все это так же распространяется на членов его семьи), НО только при одном очень важном условии. Джихад имеет место быть только при явной агрессии узурпатора, ТОЛbКО в случае объявленной войны, И НИКОГДА БОЛbШЕ. В мирное время никакого джихада быть не может и лишь только в случае войны, повторяю.

То что жалкие негодяи подрывают себя в автобусах, ресторанах, барах и т.д., в основном на территории Израиля - очень большой грех, джихадом там и не пахнет, ибо самоубийство даже ради убийства окружающих (заметьте - мирных жителей) - тяжкий грех.

Самый главный джихад в жизни мусульманина - это джихад со своими страстями, так и со своими греховными желаниями, с наущениями Сатаны.
Не многие мусульмане справляются с этой борьбой, что уже говорить обо всем остальном...

Placebo
14.11.2007, 11:20
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 14.11.2007, 0:35) 93614</div>На форуме мечети "Абу-Бакр" (http://www.abubakr-mescidi.com/forums/index.php?showtopic=853&st=60) Гамет утверждает, что основу салафизма положил Пророк Мухаммед. Это правда?[/b]
В какой-то мере это правда, но тут небольшая игра терминов. Не уверен, что понятие "салафийя" существовало при Пророке Мухаммаде, сальАллаhу алейхи ва саллям, НО по сути этот термин обозначает то, с чем пришел к нам Посланник.

Саляфит - человек, в своих словах, делах и убеждениях придерживающийся пути пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его благородных сподвижников, а также их последователей (таби’ун).

Fireland
14.11.2007, 12:39
<div class='quotetop'>Цитата(korvin @ 14.11.2007, 6:02) 93644</div>
Тетка это Фая, это я так в шутку. Бу олсюн, обидеть не хотел и теткой не считаю (какая она тетка, в теток по фоткам не втрескиваются :biggrin: ), просто забавно звучит "тётка". :biggrin:
[/b]
Я тебе покажу тетку. Дядька! :beee:

Fireland
14.11.2007, 12:44
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 14.11.2007, 8:20) 93667</div>
В какой-то мере это правда, но тут небольшая игра терминов. Не уверен, что понятие "салафийя" существовало при Пророке Мухаммаде, сальАллаhу алейхи ва саллям, НО по сути этот термин обозначает то, с чем пришел к нам Посланник.

Саляфит - человек, в своих словах, делах и убеждениях придерживающийся пути пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его благородных сподвижников, а также их последователей (таби’ун).
[/b]
"В какой-то мере" не может считаться конктретным ответом. На чем основаны такие утверждения?

Placebo
14.11.2007, 12:55
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 14.11.2007, 11:44) 93693</div>"В какой-то мере" не может считаться конктретным ответом. На чем основаны такие утверждения?[/b]
Думаю я уже пояснил свой ответ достаточно популярно.

Fireland
14.11.2007, 12:55
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 13.11.2007, 10:59) 93322</div>
А что в этом плохого? Видя необразованность многих из них, он пытается привить им уважение к общественным правилам...Можно только приветствовать это...
Зря вы так...Гамет противостоит немалому числу фанатиков, являющиеся угорозой для общества...
[/b]
Борат, вот, верующие называют неверующих мусульман "джахилями". А как вы думаете, человек который не знает правила дорожного движения, но прекрасно разбирается в хадисах и тд. может считаться грамотным человеком?

В Греции, особенно в Афинах, можно встретить очень много уличных собак, которым делают вакцины и, они, никого не трогая живут себе на улице. Очень воспитанные! Например, здесь собака если хочет перейти дорогу, ждет ЗЕЛЕНЫЙ свет. Вы поняли о чем я? Даже собака знает на какой свет надо переходить дорогу.

Так, кто теперь является джахилем?

Ardani
14.11.2007, 13:05
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 14.11.2007, 6:15) 93659</div>
"Практический Ислам" ничем не отличается от тех постулатов и образа действий мусульманина упомянутых в Коране и Сунне. Быть "практическим мусульманином" достаточно легко, ибо имея на руках демократические права человека никто вам не будет например запрещать ходить мечеть, читать молитву пять раз в день, поститься в месяц Рамадан, совершать хадж в Мекку и многое другое, сродни мусульманскому началу человека.

Мусульманин - правильный человек не имеющий права причинять зло окружающим, наоборот он должен помогать ближним избежать любое его проявление.

Уверен следующим вашим вопросом будет вопрос о "джихаде", так называемой мусульманской войне. Скажу вам следующее... это крайняя форма защиты мусульманина от нападков, притеснений, агрессии скорее других людей, когда он защищает свою жизнь, свою честь, свое имущество (все это так же распространяется на членов его семьи), НО только при одном очень важном условии. Джихад имеет место быть только при явной агрессии узурпатора, ТОЛbКО в случае объявленной войны, И НИКОГДА БОЛbШЕ. В мирное время никакого джихада быть не может и лишь только в случае войны, повторяю.

То что жалкие негодяи подрывают себя в автобусах, ресторанах, барах и т.д., в основном на территории Израиля - очень большой грех, джихадом там и не пахнет, ибо самоубийство даже ради убийства окружающих (заметьте - мирных жителей) - тяжкий грех.

Самый главный джихад в жизни мусульманина - это джихад со своими страстями, так и со своими греховными желаниями, с наущениями Сатаны.
Не многие мусульмане справляются с этой борьбой, что уже говорить обо всем остальном...
[/b]

Про джихад я ещё не собирался спрашивать. Но спасибо за ответ. Там у меня тоже куча вопросов.

Вот Вы привели пример "жалких негодяев". Так проблеме именно в этом, что они ведь искренне считают, что являются истинными мусульманами и действуют так как их учили. Разве нет?
Симпатична ли Вам лично борьба палестинцев? Не формы этой борьбы, а сама борьба. Назовётe ли Вы их террористами, неправильными мусульманами и т.д. или борцами за свободу своего народа?

Placebo
14.11.2007, 13:08
for Fireland:

Выражение «ас-Саляфия», производное от слова «саляф», т.е. «предок», «предшественник», означает когорту лучших представителей первых поколений раннемусульманской общины («уммы»): сподвижников и учеников Мухаммада, приверженцев его учения и их последователей-современников «тех превосходных столетий». «Лучшей моей общиной, - говорил Пророк, - являются мои сподвижники. Затем – те, кто следует за ними, затем – те, кто за ними».

Поэтому выражение «саляфия» как термин стало знаком (если не сказать «знаменем») сторонников учения праведных предшественников из числа сподвижников учеников Пророка, их последователей и единомышленников в последующих поколениях Ислама, в т.ч. четырёх имамов, авторов «ас-Сахиха», других приверженцев Сунны и следовавших по их пути более поздних сторонников этих взглядов.

Среди них, как сказано Всевышним, «и первые мухаджирины, и ансары, и те, кто последовали за ними в благодеянии (да будет доволен ими Аллах, и они довольны Аллахом)».

Итак, «саляфия» - собирательный термин для обозначения метода и мировозрения «благочестивых предков», приверженцев которых в прошлом и настоящем принято называть «саляфитами». Основополагающими нормами и принципами этого метода является следующее:

1- умозаключения и доводы, основывающиеся на положениях (аятах) Корана и хадисах Пророка как критериев приемлемости либо отклонения (того или иного подхода, взгляда, поступка или явления);

2-руководство концепцией сподвижников и последователей Пророка и приверженцев их метода;

3-использование логических доказательств и экстраполируемых по аналогии (кияс) аргументов и суждений, выводимых на основании положений и текстов Шариата;

4-опровержение противоречивости шариатских текстов и положений, недопустимость оспаривания Божественного Откровения умозрительно или по аналогии.

Таким образом, метод «саляфитов» отличается умеренностью взглядов и центристским положением относительно других методологических систем и направлений, непримиримостью к религиозным нововведениям (бид’атам) и предосторожностью к любым проявлениям ереси, уклонением от вредных риторик, порицаемых в религии, и отрицанием догматизма и фанатизма различных религиозных толков, ясностью и красноречивостью изложения, отсутствием противоречий и путаницы, адекватностью и здравым смыслом.

Placebo
14.11.2007, 13:12
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 14.11.2007, 11:55) 93697</div>Борат, вот, верующие называют неверующих мусульман "джахилями". А как вы думаете, человек который не знает правила дорожного движения, но прекрасно разбирается в хадисах и тд. может считаться грамотным человеком?

В Греции, особенно в Афинах, можно встретить очень много уличных собак, которым делают вакцины и, они, никого не трогая живут себе на улице. Очень воспитанные! Например, здесь собака если хочет перейти дорогу, ждет ЗЕЛЕНЫЙ свет. Вы поняли о чем я? Даже собака знает на какой свет надо переходить дорогу.

Так, кто теперь является джахилем?[/b]
Джахиль - тот кто не сведущ, не информирован и вследствии этого может быть невеждой.

Borat
14.11.2007, 13:16
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 14.11.2007, 11:55) 93697</div>
Борат, вот, верующие называют неверующих мусульман "джахилями". А как вы думаете, человек который не знает правила дорожного движения, но прекрасно разбирается в хадисах и тд. может считаться грамотным человеком?

В Греции, особенно в Афинах, можно встретить очень много уличных собак, которым делают вакцины и, они, никого не трогая живут себе на улице. Очень воспитанные! Например, здесь собака если хочет перейти дорогу, ждет ЗЕЛЕНЫЙ свет. Вы поняли о чем я? Даже собака знает на какой свет надо переходить дорогу.

Так, кто теперь является джахилем?
[/b]
:smile: кто такие "неверующие мусульмане"?

Что касается светофоров, когда будете в Баку, просто понаблюдайте со стороны, кто нарушает общественные правила...вы будете разочарованы количеством нарушителей, среди которых я не встречал саляфитов...
Правила знают все, но придерживаются их очень мало людей...Гамет призывал их к придерживанию и уважению этих правил, а не открывал для них Америки...

Fireland
14.11.2007, 13:17
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 14.11.2007, 10:12) 93709</div>
Джахиль - тот кто не сведущ, не информирован и вследствии этого может быть невеждой.
[/b]
Так кто является невеждой? Тот кто не знает на какой свет надо переходить дорогу или тот, кто неверует в религию?

Fireland
14.11.2007, 13:23
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 14.11.2007, 10:16) 93713</div>
:smile: кто такие "неверующие мусульмане"?[/b]

Те, кого верующие называют "джахилями"


<div class='quotetop'>Цитата</div>Что касается светофоров, когда будете в Баку, просто понаблюдайте со стороны, кто нарушает общественные правила...вы будете разочарованы количеством нарушителей, среди которых я не встречал саляфитов...[/b]

Я прекрасно знаю как водят и как переходят дорогу в Баку. Но суть вопроса была в другом.

Borat
14.11.2007, 13:25
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 14.11.2007, 12:08) 93707</div>
Таким образом, метод «саляфитов» отличается умеренностью взглядов и центристским положением относительно других методологических систем и направлений, непримиримостью к религиозным нововведениям (бид’атам) и предосторожностью к любым проявлениям ереси, уклонением от вредных риторик, порицаемых в религии, и отрицанием догматизма и фанатизма различных религиозных толков, ясностью и красноречивостью изложения, отсутствием противоречий и путаницы, адекватностью и здравым смыслом.
[/b]
:smile: Плацебо, такое впечатление, что все другие школы погрязли в ереси и бидате, а саляфиты самые-пресамые...PR, конечно, поставлен на уровне...но беда в том, что между реальностью и тем, что вы написали огромная пропасть...
И вообще, похоже на программу партии перед выборами, не обижайтесь...Именно так проповедовал Ибн Абдул Вахаб перед бедуинами, призывая громить халифат и турок...

Borat
14.11.2007, 13:27
<div class='quotetop'>Цитата(Fireland @ 14.11.2007, 12:23) 93716</div>
Но суть вопроса была в другом.
[/b]
<div class='quotetop'>Цитата(Borat @ 14.11.2007, 12:16) 93713</div>
Гамет призывал их к придерживанию и уважению этих правил, а не открывал для них Америки...
[/b]

Fireland
14.11.2007, 13:41
<div class='quotetop'>Цитата(Placebo @ 14.11.2007, 10:08) 93707</div>

Таким образом, метод «саляфитов» отличается умеренностью взглядов и центристским положением относительно других методологических систем и направлений, непримиримостью к религиозным нововведениям (бид’атам) и предосторожностью к любым проявлениям ереси, уклонением от вредных риторик, порицаемых в религии, и отрицанием догматизма и фанатизма различных религиозных толков, ясностью и красноречивостью изложения, отсутствием противоречий и путаницы, адекватностью и здравым смыслом.
[/b]


Beh-beh, как поет, как поет! ))) Столько умных слов, но все равно отстали от цивилизации. :cray:

Turku Kettola
14.11.2007, 14:11
Повышены уровни предупреждений юзерам Fireland и Placebo за неэтичные высказывания.